春秋魔筆出入青冥玄天地府，山河日月空絕古今當世奇幻第一書。
是還珠樓主最有名的代表作，也是篇幅最長的一部，達五百萬言，絕對可稱為鴻篇巨著了，他最大的特點就是將神魔和武俠完美的結合起來，在中國的文學發展中，真正的武俠小說是從唐代的傳奇小說開始的，產生了著名的虬髯客，聶隱娘、昆侖奴等俠客，后來·經過宋元兩代的過渡，到明代出現了著名的《水滸傳》，將俠文化推向一個高峰，清代的武俠出現了新的發展，漸漸分離出奇幻和技擊兩派，前者以《七劍十三俠》等為代表，他發揚了唐代的武俠風格，主角是神秘的仙佛式的人物，他們的技巧也是各種法術和能夠殺人千里之外的飛劍法寶。后者則有《七俠五義》，《永慶升平全傳》等著作，在這里人物都是塵世間的俠客，他們的本領也只是客觀的十八般武藝而已。晚清到民國的時候，出現了王度廬，他的作品一般歸為京派，開始了武俠的改造，將歷史結合進來，描寫也更為細膩。而民國時期真正的武俠高潮的到來，則是因為還珠樓主和他的蜀山劍俠傳。本作也是后世修真類小說的鼻祖。
作者簡介
本名李善基（1902～1961年），后改以李壽民行世，1949年后又改名李紅，四川長壽人。清朝光緒廿八年（1902年）生于一官宦世家。其父李元甫曾任蘇州知府，為官清廉。李善基自幼即隨父游歷各地，走遍大江南北。曾經三上峨眉，四上青城，大好河山給他留下了深刻印象。他雖然只上過私塾，卻對佛道醫卜星象都有心得。17歲時父親去世，家道中落。19歲時隨母親移居天津，在《大公報》供職，兼作家庭教師。23歲進入軍界作幕僚。婚后為天津電話局局長秘書，兼寫京劇劇本。他的小說處女作《輪蹄》署名“還珠樓主”，自述奔波經歷和少年戀情，取唐代詩人張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂”詩意。當時北方武俠小說十分流行，李壽民本人也很想把所歷的山水人物寫成筆記。約在1930年前后，天津的《天風報》缺少一個武俠長篇，他在人家鼓動之下，就以為篇名，一天天地寫下去，而還珠樓主的名頭也就開始響了起來。他的創作欲望因此高漲，再加上生活的壓力，他最多的時候竟同時為8家報刊撰稿，過足煙癮之后，指天劃地，滔滔而談，請人代錄出來，即為美文。日寇侵占華北以后，日本人要他合辦刊物，他不答應，結果被抓去關了兩個月。出獄以后，生活十分困苦。抗戰勝利后，他再次到上海，正氣書局的陸先生勸他不要再涉足政界軍界，還是住在上海寫稿子，生活想來總是可以維持的。他于是住在上海老垃圾橋北面，一直寫到1948年。解放后，他于1956年在報上寫過關于神怪荒誕小說的公開檢討。后來任北京市戲曲編導委員會委員，寫了一些戲，還寫過小說《劇》。1959年他中風，1961年3月去世。
其作品代表了民國武俠荒誕怪異的一派，融合神話、志怪、劍仙、武俠于一體，進行高度藝術化的想象發揮，尤其是各種劍仙神術、奇幻法寶，顯示了天縱奇才的大氣魄，對后世武俠作家影響巨大，幾乎無人可以企及，如臺灣武俠泰斗古龍，就曾說到他受還珠樓主的影響頗深。主要作品為1932年以筆名“還珠樓主”于天津《天風報》發表的長篇連載，聲譽鵲起。臨終前口授完成長篇小說《杜甫》，二日后逝世，享年59歲。
在民國武俠小說北派四大家中，最早使讀者著迷，又最受評論界斥責，被稱為“荒誕至極”的便是還珠樓主。
內容簡介
小說以峨嵋派為主要正義的幫派，講述了峨嵋弟子學藝和斬妖除魔的經歷，尤其以三英二云、七矮和四大弟子為主要的記述對象，這些人都是峨嵋派的弟子，他們年紀都很輕，在外出修行的過程中，他們不斷的獲得奇遇，得到很多的奇珍異寶，本領也越來越高強，其中又以李英瓊（就是三英中的一個）為最主要的小輩人物，詳細描述了她從一個普通的女子，經過無數的機緣巧合，得到長眉真人的紫郢劍，收復神雕佛奴和猩猩袁星，吃下了許多罕見的朱果，又得到前輩仙人所留的太清神焰率兜火和白眉和尚的定珠，最后還獲得了前世摯友圣姑的一甲子功力，總之她終于成為峨嵋派后輩中最杰出的人物，因此連書中那些前輩高人都對她的奇遇贊嘆不已。這些小輩的故事以第三次峨嵋斗劍為線索，在書中一直交代不久就會開始正邪的大交手——第三次峨嵋斗劍，這次斗劍是正邪人物一次最后的比試，所有的恩怨都在這時完結，在交代故事的間隙中，李壽民也往往狡猾的透露一點斗劍的結果。這讓讀者的心一直記掛著這場大戰。
全書的另一條線索是五百年前的神仙大劫，李壽民認為那些沒有成為金仙的散仙、地仙都必須不斷的經歷天災大劫，因此書中的很多的前輩高人都在為即將到來的三劫做準備，而峨嵋派就是不斷的幫助其他非本派的正義的散仙們，防止他們在三劫中出事。書中塑造的一些前輩都很有特色，例如怪叫花凌渾、嵩山二叟、駝神乙休、藏靈子等等。由于是五百萬字的篇幅，所以作者可以全面的展開描寫，這樣使得作品有些凌亂，往往兩個聯系的故事要過很長的篇幅才聯系起來，中間作者開始不急不慢的講述前面一個新出現的主要人物的來歷背景，而這個介紹，他又往往從他出生開始，所以性子急的讀者有時真是很苦惱的。
可惜的是，這兩條線索都沒有完結，因為在作者準備繼續寫下去的時候，全國解放了，由于當時的政治環境，這樣的小說自然不敢再寫下去了，于是在五百萬字之后，留下了無數的懸案和故事，在我讀他的時候，經常聯想到曹雪芹的《紅樓夢》，兩者都是沒有完成的杰作，可是卻遠沒有《紅樓夢》的聲譽，也沒有眾多的續書，真也算是一個悲哀了，在中國這樣的小說實在很難得到社會主流文學界的承認和褒獎。
進入21世紀后，網絡文學開始流行，其中的修真小說類型可以看作是部分繼承了的衣缽。（如《誅仙》《仙路煙塵》等）
凡人修仙傳》
內容簡介
講述了一個普通的山村窮小子，偶然之下，跨入到一個江湖小門派，成了一名記名弟子。記名弟子，名義上就是沒有正式被承認。以他這樣的身份，如何在門派中立足？又如何以平庸的資質，進入到修仙者的行列，和其他巨梟魔頭，仙宗仙師并列于山海內外？
主角介紹
主角韓立出身貧苦，為光大門楣，童年參加了七玄門的考核，因身具靈根，可修煉《長春功》而被七玄門神秘的墨大夫收為弟子。期間韓立撿到神秘小瓶，可用于催熟植物。墨大夫本想待韓立修煉長生訣有小成后對其進行奪舍，結果失敗，韓立也被其暗算下毒，必須找墨大夫家人以求解藥從此得知修仙界存在。不久后七玄門遭遇野狼幫偷襲，面臨滅門危機，韓立挺身而出，大顯身手，滅掉野狼幫幫主請來的修仙者，從滅掉的修仙者身上得到了一神秘劍符和一枚名為“升仙”的令牌，而后機緣巧合之下，憑借此令牌加入了越國七大修仙門派之一的黃楓谷，正式踏上修仙之路。
加入黃楓谷后，韓立憑借著自己的機警和神秘小瓶的幫助，修為快速提升，為了得到筑基丹，韓立冒死進入血色禁地，結識南宮婉，在蛟龍的淫囊作用下，韓立與南宮婉獻出了第一次，幾年后逢魔道擴張，入侵越國，為躲避戰亂，韓立通過一神秘古傳送陣達到亂星海，幾經努力，結成金丹。此時謠言傳出，稱亂星海之掌控者“天星雙圣”修煉走火入魔。亂星海亂象漸起，不久后又逢三百年一開的“虛天殿”開啟，韓立有幸進入探寶，機緣巧合之下獲得亂星海第一秘寶虛天鼎，為亂星海所有實力覬覦，乃傳送至外星海，殺妖取丹，取丹煉藥，服藥煉氣，悠悠數十載過，而后搜尋藥材，不幸遭遇妖修，被脅迫幫助煉器，后于韓立精心設計下，暗算眾妖修，滅殺毒蛟并獲得逆天法寶風雷翅，而后為躲避妖修追殺，坐傳送陣偷回內海，巧遇故友元瑤施展逆天大·法，為其護法過程中遭遇六道傳人，在快將其擊敗時遭遇百年一遇的絕靈之氣，為鬼霧傳送至陰魂之地，一番波折險死脫身后被傳送至無邊海，終回天南。
此時天南戰亂已停，乃潛入落云宗修煉，二十余年后成功結嬰，幾經波折終于從掩月宗里搶走了南宮婉，數年后得到天南第一兇地墜魔谷的消息，法士也洶洶入侵，在與法士大決戰中韓立以元嬰初期修為逆轉乾坤，因此也殺死了大晉陰羅宗宗主的夫人，后幕蘭草原被突兀人偷襲，被迫停戰。韓立回到落云宗得知，陰羅宗執法長老暗算了南宮婉，使南宮自封百年，并與韓立下了戰書，韓立迎戰將其擊殺，得到了陰羅宗至寶陰羅蟠，為了救南宮，韓立前往墜魔谷尋火溶獸的內丹，結果鬼靈門與南攏侯不小心放走了古魔，韓立在與古魔戰斗時不小心陷入空間裂縫，跌入了上古修士種植靈草的靈渺園，為了破開空間，韓立閉關20年，到了元嬰中期，出來后，靠著金雷竹幫三大修士壓制了無邊魔氣，然后踏上了大晉的路。
在幕蘭草原被數名法士打成重傷，由于煞氣過重，使用五鬼鎖魂封了自己的修為，幾經波折，被圣女追殺逃進了大晉，機緣巧合下進入大晉一個佛宗家族，得到金剛舍利，修煉佛門心法。在大衍神君的指導下，控制煞氣，恢復修為。在天瀾圣女等追殺下，收集材料，完成大衍神君最后遺作——元嬰后期傀儡，并制作出通天靈寶仿制品三焰扇最后誤打誤撞進入大晉名山——昆吾，力敵陰羅宗大長老，收下五子同心魔，并得到解救南宮婉的方法，在昆吾山里，消滅上古魔，并得知銀月身份•最后逃離昆吾，為了收集幫助南宮婉恢復的藥，去了北方與虛天殿有關的小極宮。并發現虛天鼎的復制品和乾坤藍焰，小極宮大長老圖謀虛天鼎失敗后，在妖族的攻打下，小極宮完全破滅，在最后韓立和一個10級冰鳳一起由傳送陣傳至虛天殿，花了80余年，韓立修煉到元嬰后期，成功出了虛天殿，再次踏足亂星海，并和星宮雙圣做了交易，用三次出手交換了一些功法。并且偶然遇到了琨鵬和羅喉的大戰，得到了一根羽毛。回天南后收服了第二元嬰，大展神通戰天南其他兩個元后，讓落云宗成為超級門派，把南宮婉救出后結為鴛鴦，幫助天瀾圣獸度過雷劫。處理了雜事后再次閉關120年，煉化了琨鵬之羽，新煉制了一些法寶。后來星宮發來急電，故再次前往亂星海，與奪了萬天明肉身的六道開始大戰。接著，有什么精彩的故事在等著我們呢？
內容簡介
神農駕崩，天地大亂。三皇五帝，逐鹿中原。陰謀迭出，戰爭頻仍。少年英雄拓拔野橫空出世，演繹一個充滿傳奇與魔幻的大荒時代。拓拔野鬼使神差，得神帝秘籍，負神帝之命平天下大亂，得無鋒，斬天下妖魅，結大荒游俠，恣意灑脫，旋奔大荒天地，任爾馳騁。
《搜神記》不僅繼承了中國古代幻想作品的優秀特質，更博采眾長，將神話、魔幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史糅于一體，以史詩般的筆觸再現中華民族文明起源的洪荒時代，重構瑰麗雄奇的中華神話。其思想之浩瀚、行文之奇詭、言辭之有趣、情節之跌宕，已使其從純粹的娛樂式的賞析中跳脫出來，令人不得不嘆服中華文化的博大精深，而作品本身亦成為奇幻文學史上不得不濃墨重彩書寫的一筆。這其中，讀者可以看到武俠和玄幻前輩的身影，而少年人的無羈想像和豪放心靈，更加使其青出于藍，從而奠定了作者新生代兩大奇幻天王之一的至尊地位，成為東方新神話主義奇幻的開山之人。
《搜神記》的故事發生在炎帝、黃帝所在的洪荒時代。那正是群雄逐鹿中原之際，神農氏、黃帝、蚩尤、西王母、夸父、刑天、祝融、赤松子……傳說中的神話人物盡數登場，不僅有英雄游俠、妖女靈獸、奇門異術，作品對親情、友情、愛情及恢宏的戰斗場面的描述亦絲毫不遜于古今之大家。
《飄邈之旅》
內容提要
資產[1]過千萬的成功商人李強遭遇女友與好友的背叛，憤怒傷人。就在他萬念俱灰時，神秘人物傅山利用真氣將李強改造成高大俊美的年輕人，帶領他穿越星空，從地球瞬移到火星。當他們進入古代傳送陣準備前往“封緣星”時，由于花媚娘的搗亂，李強單獨一人被送到了一個不知名的星球，踏上了驚異未知的飄邈之旅。
依靠以往從商經驗，李強發揮一番精辟分析，巧妙解決了“故宋國”的戰爭危機：意外被抓到“坦特國”的黑營，李強集結上千苦囚策反，與“坦特國”的五千人清剿部隊展開激戰：帶著一眾苦囚好不容易逃出黑獄，李強卻踏進另一個暴風圈中——“坦特”和“邦奇寧”兩國為爭奪晶石礦即將開戰，而好兄弟帕本的妻女和財物被人謀奪一空，更讓他不惜與黑市“阪壽商行”扛到底，修真的道路已越行越艱險。
道家理論基礎介紹
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精·母血本為凡俗之物，數十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恒常體溫。
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。
老子道德經曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從后天補虧達到先天，以便開始修煉。
（二）修真門派
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執于有為，又不執于無為，于陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。
（三）修真方法
根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
編輯本段《仙逆》
內容簡介
《仙逆》講述的是一個平庸的少年，踏入仙途，如何一步一步走向巔峰，憑一己之力，揚名修真界的故事。
相關介紹
道在人為！少年王林幾經轉折，以平庸的資質踏入仙途，歷經坎坷，憑著其聰睿的心智，艱難的邁向崎嶇仙路。
順為凡，逆則仙，只在心中一念間……修真，到底是修的什么？
修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。
且看平凡一少年，幾經轉折，以平庸的資質踏入仙途，歷經坎坷，憑著其堅韌的心智，邁向崎嶇仙路。
奪基、殺人、秘宗、戰場、古神……如何一步一步走向巔峰，憑一己之力，揚名修真界的故事。此書乃修真界的一代風云人物奮斗史，是一部“修心”的名人傳！
修真等級
修真第一步：凝氣、筑基、結丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎
修真第一步與第二步過渡階段：陰陽虛實，即陰虛、陽實階段
修真第二步：碎涅三境：窺涅、凈涅、碎涅
修真第二步與第三步過渡階段：若修煉香火,則要以香火輔助本源之力破空門,渡天人衰劫天人五衰,若不修香火,則無需天人五衰,直接以本源破空門。
修道第三步：即空之境界分為涅劫四境：空涅、空靈、空玄（空玄到空劫過度有九個玄劫）、空劫（金尊，天尊，躍天尊）
修道第三步最巔峰：大天尊，在仙罡大陸也叫九陽
仙族大天尊：道一，武封，久帝，雙子，八極（連道真已死），連道非（沉睡后由王林喚醒）
古族大天尊：古道（獲得古祖的一部分記憶與意志），玄羅（道古一脈），宋天（始古一脈），極古大天尊不詳。
修道第三步到第四步過渡階段：跨踏天之橋，走到這一步已超越了大天尊的境界，稱作半步踏天，可將天地的規則化為己用。
半步踏天境：古道大天尊（止步于第六橋）仙祖古祖（止步于第九橋）。
修真第四步踏天之道：王林，戮默（王林回到過去的分身）、神秘老者（疑似凌天侯）。
修真第五步與第六步：逆塵界的最高修為是踏天，但在宇宙蒼穹四界，當中的修士甚至有走到第五步或第六步的境界，第五步名為無始之道（無始亦為無終），第六步名為無道之境。
神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話和英雄神話。
1開辟神話反映的是原始人的宇宙觀，用此解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關于造人，這本書中的《女媧創造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關懷的神。為什么各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠都搓不完，仔細一想這種可能也不是沒有。
2第二類屬于自然神話，是對自然界各種現象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛填海》、《大熊星和小熊星》對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸，乃至回聲這樣的自然現象是怎么產生的，做了很美麗的解釋。
3數量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。這里選編了《夸父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。
中國古代神話散見于各種書籍，其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《夸父追日》等就出自《山海經》。另外，女媧補天的故事見于《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風俗通》，《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。
西方的神話則更加豐富了。古希臘神話是成體系的，神與神的關系復雜而且完整，主要見于兩部荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，還有《神譜》、《變形記》等，以及古希臘的悲劇和喜劇。古羅馬的神話多是承襲希臘神話的，只改了人名。如宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特；天后赫拉則為朱諾；雅典娜稱密涅瓦。著名的愛神維納斯，在古希臘神話中原名阿佛洛狄忒。其中表現的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的殘暴，很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表現得淋漓盡致。
古代希伯來神話來源于《圣經•舊約》，本書所選四則故事(《世界最初的七天》、《亞當與夏娃》、《諾亞方舟》、《巴別塔》)全都取材于《舊約》第一篇《創世記》。內容都和希伯來人所信仰的上帝耶和華有關。由于基督教的廣泛傳播，上述的神話故事在西方可以說是家喻戶曉，對西方文化有著巨大的影響力。我們必須對這些神話有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。[1]
何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。
第一，它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多只是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們并不會將之視為「神話」。
其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），并且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。
神話產生于人類遠古時代。作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯系。
神話的本質是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。
神話作為民間文學的一種形式，是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事。
神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結合在一起。當時生產根據簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認識，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運行、晝夜的變化、水旱災害的產生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現象，都和原始人類的生產、生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的；對于自然現象的過程和因果關系，也加以人間形式的假設和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一意志和愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節，于是便有了神話的產生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動。
神話的產生還取決于當時的社會性質。當時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人；勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內容。同時，由于人們的利益一致，在集體生產中涌現出來的技藝超群、勇敢剛強的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。
有一部分神話表現了部落間的戰爭。這部分神話主要產生在原始公社制的后期。當時公社制趨于解體，但部落間為了占有生活資料而產生的斗爭仍是全民的事業。戰爭的勝利和領導者的業績被看作集體的威力和光榮的標志。因此，人們同樣自發地通過幻想把戰爭過程和指揮者予以神化，使這部分故事成為神話的一個組成部分。
由此可見，神話所反映的是原始人對客觀世界的認識，是一種反映現實的觀念形態，是產生在一定經濟基礎之上的上層建筑。只是由于神話反映客觀世界是通過人類童年期自發的、幼稚的幻想的折光，因而呈現出獨特的形態。
神話的產生既然有其特定的現實基礎和思想基礎，因此決定了它的興旺時期只能是人類的童年。隨著歷史的發展，大自然逐步被支配，人們的認識提高，階段產生，注意中心轉移；這時，對自然和社會的神化不再成為人類意識的特征，民間文學作為勞動人民生活和思想的一面鏡子，從內容到表現方法上都必然產生較大的改變。在這種情況下，神話或遲或緩地趨于消亡，有的則變形為別的民間文學種類，如傳說、故事等由于神話思維方式的殘存，在民間還會產生一些關于災異的迷信、變形的幻想和新生的鬼神，但是迷信和一般的幻想并不等于神話。它們的產生，從另一側面證實神話的繁榮時代已經一去不復返了。
當然，在相當長的歷史時期中，神話仍然在人民中流傳。但是，由于生產和生活情況的變化，流行的趨勢逐漸減弱；而且口耳相傳，不僅會變動，也容易失傳。
神話是遠古時期的產物，它的流傳又因為社會性質的改變而造成變形或消亡，因此它的保存特別依賴于古文獻的記錄。但由于我國奴隸社會和封建社會初期戰亂頻仍，往往造成書籍大量散失，致使一些僥幸入書的神化，也得不到保存。象秦始皇焚書，項羽燒咸陽，乃至西漢、漢魏、兩晉之交的動亂，都造成書籍的大量流失。目前古籍中記述神話較多的有《山海經》、《楚辭》等，在《國語》、《左傳》及《論衡》等書中也保存有片段材料。材料雖少，但仍可以看出我國古代原來的神話是體系龐大、內容十分豐富的。
人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時，這正標志著文明的產生。這些形形色色的答案在現代人看來，都是些似乎荒誕不經的神話傳說。可是，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些“神話”不斷地進行不自覺的闡釋和發揮，一代傳一代，他們都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。什么是神話？馬克思做過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”神話是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往借助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。
神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話和英雄神話。
開辟神話
開辟神話反映的是原始人的宇宙觀，用采解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關于造人，這本書中的《女媧創造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關懷的神。為什么各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠都搓不完，仔細一想這種可能也不是沒有。
自然神話
第二類屬于自然神話，是對自然界各種現象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛網》、《愛歌》、《太陽和月亮為什么住在天空》等，對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸，乃至回聲這樣的自然現象是
怎么產生的，做了很美麗的解釋。
數量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。這里選編了《夸父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。
中國古代神話散見于各種書籍，其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《夸父追日》等就出自《山海經》。另外，女媧補天的故事見于《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風俗通義》，《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。
西方神話
西方的神話則更加豐富了。古希臘神話是成體系的，神與神的關系復雜而且完整，主要見于兩部荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，還有《神譜》、《變形記》等，以及古希臘的悲劇和喜劇。古羅馬的神話多是承襲希臘神話的，只改了人名。如宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特；天后赫拉則為朱諾；雅典娜稱密涅瓦。著名的愛神維納斯，在古希臘神話中原名阿佛洛狄忒。本書有六篇古希臘與古羅馬神話，都是些非常知名的故事。其中表現的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的殘暴，很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表現得淋漓盡致。
古代希伯來神話
古代希伯來神話來源于《圣經•舊約》，本書所選四則故事（《世界最初的七天》、《亞當與夏娃》、《挪亞方舟》、《巴別塔》）全都取材于《舊約》第一篇《創世記》。內容都和希伯來人所信仰的上帝耶和華有關。由于基督教的廣泛傳播，上述的神話故事在西方可以說是家喻戶曉，對西方文化有著巨大的影響力。我們必須對這些神話有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。
編輯本段內容及主題
神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。
除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。
在「」中，有神明創造世界的創造神話，也有神明以外的生物創造神話。前者又分為由造物者獨立創造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創造出了人類的神話。后者又可分為由原始巨人的尸體產生人類的神話、由動物演化而產生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產生出人類的神話。
毀滅型神話
在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結。其次是宇宙大戰洪水型神話。簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。這類神話通常結局會出現一對劫后余生的親兄妹，經過近親通婚之后讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會交代洪水的起因，只知道洪水發生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結果，通常也會出現一對劫后余生的親兄妹。最后則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類。看到這類神話，一般人總會聯想到諾亞方舟，事實上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權的起源等等，也都是許多神話共通的主題。
編輯本段分類
神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。
創世神話
所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、和文化起源神話等三種。
起源神話
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經》為例，其中的《創世記》便屬于這一類神話。因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。
日本神話
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。日本神話就是一個典型的世界起源神話范例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。
至于所謂的，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區隔，然后逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。而這些神話，其實都是一種世界秩序與規則的開始。
透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數的秩序與規則。
神佛神話
相對于創世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區，創世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。這是一種自然趨勢，不過意思并不是說創世神話的內容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增，相形之下，創世神話所占的比例就少了許多。希臘神話就是一個典型的例子。在希臘神話中，創世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由于文明地區所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態。
從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣，轉而開始信奉神明的階段性產物。在這個過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因為隨后知識分子又逐漸對神明失去了興趣，于是轉而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。
現代人對《圣經》中的《創世記》興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當然《創世記》被編入舊約《圣經》也是另一個主要原因。）
分類的弊端
分類的弊端不過話說回來，這樣的分類其實并不嚴密。因為很多故事正好夾在「傳說」與「神話」之間。好比說在日本的沖繩，人們把傳說和民間故事，合稱為「儀特西」。因為對沖繩人來說，傳說與民間故事是同一類的。另外又好比說在美國印地安的波尼族（Pawnee），他們也另有自己的分類法。波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事，而只分成真實故事與虛構故事兩種。
不過盡管分類不同，但這起碼證明了一個事實，世界上每一個民族都擁有各自的「神話」。
地域性和區域性
不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。例如關于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。
中國神話故事
主要特征
第一、不論是以戰勝自然力為主的神話，還是以戰勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題。
第二、神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概。
第三、不論哪一類神話，都熔鑄著熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現出豐富的想象力。
經典神話故事
《山海經》、《述異記》、《淮南子》、《盤古開天》、《女媧補天》、《夸父逐日》、《精衛填海》、《鯀禹治水》、《倉頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧海》、《牛郎織女》、《八仙過海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇傳》、《聊齋志異》、《濟公傳》、《鏡花緣》、《心燈》、《昆侖之歌》、《愚公移山》、《女媧造人》
其他神話故事
酒起源神話傳說
在漢文化創造天上酒星掌酒、人間神農制酒、儀狄造酒、杜康釀酒等傳說的時候，各少數民族也開始以種種神話傳說來詮釋酒的起源。少數民族酒神話傳說大致可分酒神話傳說和酒曲神話傳說兩類，其中，酒神話傳說直接闡述酒的起源，而酒曲神話傳說則說明酒曲的來歷。
偶然發現說
在柯爾克孜族中流傳著這樣一個傳說：很早以前，有一個正在遷移的小部落，經過一天奔波以后，傍晚來到一個山口，就在草地上住了下來。人們又喝又餓，爭先恐后地從馬背上取下大塊的肉和羊皮袋中的馬奶食用。當其中一個人打開他裝有半袋馬奶的羊皮袋時，一股清香迅速散溢開來。他驚異地叫來了伙伴們，把馬奶倒在幾只木碗中，大家小心翼翼地嘗試著品嘗著，只覺得香甜爽口，于是，他們就大口大口地喝了起來。喝完之后，人們感到渾身的疲勞和困倦全都消失了。這就是馬奶酒。他們有意識地去觀察與探究馬奶酒的形成過程，后來發現，馬奶變成酒的羊皮袋都是掛在馬鐙附近，在馬急行時，騎馬人的腳步不停地踢打在羊皮袋上，從而使袋中的馬奶變成奶酒。為此，他們做了一個試驗，把一只裝著鮮馬奶的羊皮袋放在草地上，幾個人每天輪流用腳踩上一陣子。幾天后，打開羊皮袋，里面的馬奶變成了馬奶酒。這樣，制作馬奶酒的方法很快傳遍了整個柯爾克孜草原。
在彝族傳說中，人們通過窮人敬山神的野葡萄發酵醉人后，才知道有酒這種神奇飲料的存在。佤族的水酒，是外出勞動的婦女偶然將用芭蕉葉包著的冷飯掛在地頭的樹枝上，自然發酵后人們才發現的。
兩則傳說具有共同性，即酒是人們偶然發現的。這表明，少數民族與漢族對酒進入人類生活的歷程有著共同的認識。
神魔賜予說
少數民族酒神話具有神奇的想象和迷人的色彩。怒族認為，酒是神仙賜給人的絕妙飲料，仙人賜給怒族人民三樣食品：“挫確”（醋酒）、“挫辣”（燒酒）、“挫仁”（包谷花）。三種食品中就有兩種是酒。普米族的酥理瑪美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒著生命危險從妖怪那里偷學來的。瑤族創世史詩《密洛陀》說，人類的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她創造了世間萬物后，開始創造人，“她拿米飯來造人，卻變成了酒”。在拉祜族創世神話里，最早的酒是由天神厄莎掌管，人間萬物的出現都與酒有著千絲萬縷的聯系，在拉祜族先民的眼里，自然界萬物都蘊藏著迷人的酒香，都孕育著醉人的酒香。
少數民族的酒神話傳說是少數民族酒文化的重要組成部分。其特點是：一是對酒表示了由衷的贊美，二是明確指出酒起源的本質，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人沒有發明酒，只是偶然發現酒而已。“人猿相揖別”之前的酒，是一種純自然狀態下形成的酒，它在人類尚未發現和利用之前就已經客觀存在。從這個意義上來說，最早的酒是一種沒有任何文化意義的自然之酒。但是，正是這種最初只是蘊天地靈氣的飲料，都醞釀了幾千年綿延不絕、瑰麗迷人的酒文化，其中，酒神話傳說是少數民族酒文化的重要構成要素。
在少數民族酒神話傳說中，酒是天上的神仙所賜，與漢文化中“天有酒星，酒之作也”是一脈相承的；人類的先祖冒著生命危險從妖怪口中套出造酒術的傳說，反映了少數民族先民們與險惡的自然環境抗爭的艱難歷程；神最初造出了米飯，再用米飯造人，人還沒有造出，已先造出了酒（瑤族），這是以稻作文化為生存發展背景的人們對自我歷史的回顧；人類的始祖已經知道，父母乳汁化成的釀酒植物生長在崇山峻嶺中（景頗族）；甚至世間萬物也是因天神撒下的酒氣才有了活潑的靈性和誘人的芳香甘甜（拉祜族）。透過原始文化的光環，我們可以感覺到，步入人類文明初期的先民們對發現酒的由衷的喜悅之情。
神女峰(藏族傳說)人人都知道，世界上最高的山峰是喜瑪拉雅山脈的珠穆朗瑪峰。可是你知道嗎？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，終年四季如春，是一片富足美麗的樂土。
突然有一天，從黑云里鉆出了一條長著五個腦袋的惡龍，尖利的牙齒，血紅的眼睛，可怕極了。
岸邊森林里的動物們驚慌地四處逃跑。惡龍撲了個空，生氣地甩動著尾巴，掀起了滔天巨浪，把這一片森林洗劫一空。
可是，五頭龍并不罷休，動物們逃到哪里，它就把大水帶到哪里。不幾天，美麗的樂園變成了濁浪滾滾的大海。
動物們都想除掉這條惡龍，但是誰又能敵得過它呢？
正在這時，從海面上飄來五朵瑰麗的云彩，云朵落下，變成了五個美麗的神女祥壽、翠顏、貞慧、冠詠和施仁。她們披著雪白的仙衣，就像五朵潔白的雪蓮。
飛禽走獸們驚喜地叫起來，含著眼淚向她們頂禮膜拜。
“神母呀，你們看看，五頭惡龍把我們害得好苦呀！”
祥壽神女說：“大家不要哭了，我們就是為這件事來的。”
原來，這五頭惡龍因為觸犯了天條，才逃到了人間。但是，它不思悔改，仍然繼續作惡。現在，它正趴在山坡上睡大覺，發出了雷鳴般的鼾聲。
五位神女拔下頭上的靈簪，化作五把亮閃閃的寶劍，憤怒地刺向惡龍。刀光落處，五顆頭紛紛落地。
惡龍再也不會作孽了。五位仙女手揮拂帚，退盡了大水，恢復了大地美麗富足的原貌。
神女們懲治了惡龍以后，化作五座高峰，永遠留在了喜瑪拉雅山。這就是翠顏仙女峰(也就是珠穆朗瑪峰)、祥壽仙女峰、貞慧仙女峰、冠詠仙女峰和施仁仙女峰。今天，當地的藏民們還把這五座山峰稱為“神女峰”呢。
神話人物
盤古（傳說中是整個宇宙第一個誕生的生物開天以后死亡了）
女媧（在盤古以后突然出現創造了人類）
其中還有鴻鈞（在女媧后）
共工（撞斷天柱的為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。)
刑天(猛志常在的刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。)
蚩尤(銅頭鐵額的《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。)
伏羲(發明八卦的伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫藥鼻祖之一。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。)
苗族神話故事
神話是產生于人類遠古時期的一種極其古老的口頭藝術形式，是原始社會的人們為了表達自己的思想感情以及對自然與社會的認識，通過幻想編織成的一些神奇的故事。在苗族的民間文學寶庫中，神話占有重要的地位。
在文山州，苗族民間流傳著許多古老而神奇的神話故事，有創世神話、、洪水神話、射日射月神話、事物起源神話等。《造人煙的故事》是苗族對人類祖先來源的解釋，講述的是遠古時期波蚩和佑聰造出了天和地，農董勾造出了太陽和月亮后，生老大神派男神敖古和女神敖玉下到人間成親繁衍人煙的故事。二神在天空追逐嬉戲，在他們的身影投射到的地方生出了人煙。后來人間發生了瘟疫，世間僅剩一名男子，生老又派女神波紹下凡與其成親。他們采來了朵朵桃花，將花瓣四處拋散，于是一簇簇花瓣又變成了一批批人類。不久，大地上暴發洪水，災后余生的藍哥和紫妹根據生老的意愿成親生子，并將其所生的卵形兒剁碎拋撒四野，使無數的碎片變成了無數的人家，并很快形成了各個不同的姓氏和宗族。《公雞叫太陽》講的是從前天上有九個太陽八個月亮，曬得大地枯焦萬物俱滅，勇干陽亞用弓箭射落了八個太陽七個月亮，嚇得剩下了一個太陽一個月亮躲藏起來，大地變成一片黑暗。老公雞以其悠揚的歌聲喚起了太陽月亮使大地恢復了光明。《吃死人的風俗是怎樣改變的》講述了苗族祖先由眾人分食死者遺體發展到吹笙打鼓送死者亡靈回歸故里的故事，把人們從遠古那種茹毛飲血的時代帶到現代文明世界中來。
神話產生于人類歷史早期階段，是自然界和社會形態在原始古代人的不自覺的藝術幻想中的反映，是生產力低下階段的原始人企圖認識自然、征服自然、支配自然的結果。從這些神話中，我們看到了苗族古代文化創造與發明的情景以及他們同自然斗爭的意志，看到了古代人類對天地萬物的天真美麗的富有趣味的解釋，顯示出了人類童年時期永久的魅力。
編輯本段外國神話故事
世界起源神話大致分為以下六種：
1）造物者的無中生有
2）由原始人類（巨人）的尸體中產生
3）從宇宙蛋中誕生
4）由原初的父母所生
5）在宇宙不斷的進化中自然產生
6）由某種動物從海底帶上岸的泥土而生
除了這六種之外，其實還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復合型起源神話。
亞洲：●中國神話●韓國神話●越南神話●日本神話●印度神話●泰國神話●柬埔寨神話●古巴比倫神話●美索不達米亞神話
歐洲：●北歐神話●凱爾特神話●羅馬神話●希臘神話●斯拉夫神話
非洲：●埃及神話●非洲神話
美洲：●印第安神話●瑪雅神話●阿茲特克神話●印加神話
第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經》。《舊約圣經》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。
第二種由原始人類尸體中產生，最著名的應屬《愛達經》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達米亞的《創世神話》（EnumaElish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創造成天地。另外例如中國的盤古開天其實也同屬這類尸體誕生的神話。
第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。在希臘神話中的世界起源神話，其實也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。
第四種由原初的父母所生。通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結為連理，然后創造世界。在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。根據日本神話的紀錄，日本就是在他們成婚后誕生的。在非洲尤羅巴族（Yo乳ba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olo乳n）結為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復合型神話）。
第五種則是在演化中自然產生，朝鮮半島的創世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。
第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps乳ficollis）或海龜等等各類鳥獸潛入海中帶泥上岸來的故事。
關于神話的說法有很多種，分門別類，我來補充說明比較古老的三種吧！
凱爾特神話：
凱爾特神話是在被羅馬統治時期誕生的，所以有關英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體。令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事。別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事。有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》。
希臘神話：
希臘神話發源于愛琴海的克里特島，內容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，亂·倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的墨提斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》。
北歐神話：
北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強的斗爭精神。狂暴戰士和英雄死后，會進入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最后決戰。不過斗爭的結果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無疑，卻依然奮戰到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。
編輯本段神話的比較
關于神話的說法有很多種,分門別類,先來說明比較古老的三種
凱爾特神話：
凱爾特神話是在被羅馬統治時期誕生的，所以有關英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體。令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事。別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事。有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》
希臘神話：
希臘神話發源于愛琴海的克里特島，內容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，亂·倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的墨提斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》
北歐神話：
北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強的斗爭精神。狂暴戰士和英雄死后，會進入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最后決戰。不過斗爭的結果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無疑，卻依然奮戰到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰杰之子》、《魔獸歸來》。
