第二卷少年游第二四六章宣戰
“何出此言?”王韶笑問道。
二程在后世很牛逼,但在現在還不算什么,陳恪就是把他們罵出蛋黃來,也沒關系。他笑道:“這兩人是道學派,也叫理學。他們的師父,也是理學的開山祖師,叫周敦實。”周敦實就是周敦頤,后來為了避英宗的名諱,才改為眾所熟知的周敦頤。現在仁宗還活著呢,輪不到避趙宗實的諱,自然無需改名。
眾人搖頭,他們沒聽說過這個敦實兄,是何方神圣。
“這位敦實兄,乃合州府的一個小官兒,你們不知道也不足為奇。”陳恪解釋道:“二程現在宣講的理學,就是這位老兄搗鼓出來的,號稱純儒之學!不過說來好笑,其理論根基卻來自于陳摶老祖的《無極圖》。其所謂天人感應,格物致知,存天理,滅人欲等等主張的源頭,都是道家的。也不知這‘儒’純在哪里?”
“不過,他們的很多主張,好像也不錯。”王韶卻有不同看法:“我記得他們說,‘讀書將以窮理,將以致用也’,不可‘滯心于章句之末’,為此者乃‘學者之大患’。我覺著這話就發人深省。”
“他們還說。‘人之學莫大于知本末始終’,‘致知在格物’則所謂本也、始也;治天下國家,則所謂末也、終也。”王韶此刻侃侃而談,與當初那白衣殺人的形象,簡直判若兩人:“這即是說,為了實現治國平天下的抱負,必須從格物致知開始。才能修身以正,擔當治國平天下的大任!”說著有些興奮道:“我覺著他們說得通。至少比別家都通!”
“那你為什么只聽了三天?”陳恪笑問道。
“呵呵……”王韶聞言干笑道:“暮氣,兩人小小年紀,就在那里大講‘存天理、滅人欲’。孔夫子還曰‘食色性也’呢。我還年輕,不想現在就連點人欲都沒了。”
“哈哈哈……”這話引得眾人大笑起來。
“不要去聽理學了,那玩意兒從根子里錯了,”待笑過了,陳恪對王韶正色道:“也不是他們的錯。甚至不是漢儒的錯,而是儒學本身就有問題。”
“這話也太狂了吧。”王韶不好意思說什么,章惇卻開口道:“三郎,難道咱們學了十幾年的學問,竟然是錯的?”
“也不是全錯,只是有缺陷。否則儒學要真是完美的話。為何那些以儒家治國的朝代。都沒逃脫覆滅的命運?”陳恪心說,看來最近老子文會開多了,竟然喜歡上這些形而上了,便正色道:“我們十年學習儒學不假,但任何時候不能失去自己的判斷。”
頓一下,陳恪接著道:“圣人之學,講得是格物致知。我們不妨先格一格圣人之學本身,像尋病根一樣,找到問題所在,才能讓這門學問,重新煥發出光彩來。”
陳恪生活的這個時代,是儒學發展的關鍵時期,說關系到儒學的存亡興衰也不夸張。
這一門由孔孟所創,漢儒所篡的學說。在兩漢以后,便開始衰落了。這期間。佛道思想大行其道,而儒家卻始終沒有出現。像樣的學者和學說,來挽救儒學面臨的危機。
轉機出現在本朝,朝廷將儒學定為官學,考試只取儒生,這使得儒生如過江之鯽,儒學終得復興。但在排斥佛道之學的同時,儒生們也被儒學自身的理論缺陷所困擾,提出了‘修其本’的要求。由此,重新構建新的儒學體系,已是勢在必然了。
因此,從慶歷年間開始,儒者們圍繞復興儒學的主題,力圖擺脫漢唐經學拘囿于家法師法、沉溺于訓詁考證的治學方式,大膽發疑、標新立異,形成了一股疑經惑古的時代思潮。
在此基礎上,許多學派都在萌芽之中,但其學說大都還在醞釀階段,要想開宗立派,還得等上幾年甚至十幾年。
至少在目前為止,整個思想界還是一片混亂,沒有任何成熟清晰的學說——但馬上就會迎來,傳說中的跑馬圈地、搶占山頭了!
生在這個節骨眼上,陳恪有一種自覺……希望在這個關鍵時期,為自己的民族做點什么。畢竟,理學末流,把國人害的太慘了。
他當然想過,直接把周敦頤、二程之流干掉得了,不要讓他們流毒千年,貽害華夏了。可他們的理學思想已經問世,而且在他們活著的時候,理學也不是顯學,直到南宋的朱熹,才把它搗鼓上去的。
更何況,陳恪知道自己有幾斤幾兩,哪敢為整個民族選擇未來的道路?萬一走錯了算誰的?
他想做的,是也占一個山頭,把自己對儒學的主張表達出來,看看能不能吸引一些人,改變些什么。
他知道這樣會很累,但在這個百廢待興的關鍵時候,為自己的民族做些事,義不容辭。
“那你說根子上錯在哪里?”眾人一起望向陳恪,期待他能繼續的語出驚人。
“儒學是我們文明的根基,我們華夏民族凝聚在一起,離不開它的紐帶作用,這一點毋庸置疑。”只聽陳恪沉聲道:“但有一個大缺陷困擾著它自身,也阻礙我們民族的發展——它是主張入世的,要求我們去治國平天下!”
“但治國,就得解決一國之內產生的具體問題吧?軍事政治、農田水利等等各方面的問題都會出現,而且隨著時代的變遷,很多問題都是新出現的……比如大宋朝的三冗問題,以前各朝就從沒遇到過。以正常人的思維來分析,肯定是具體問題具體分析,拿出合乎時宜的辦法來。”
“但是在儒學的統治下,解決問題的方法,不是具體問題具體分析,而是到古人的書籍里尋注解,找答案。”陳恪一臉沉痛道:“什么事都要聽古人之言、看古人老祖宗是怎么解決的,然后我們大家照搬就是。但古人遇到過三冗問題么?遇到過遼國這樣的強敵么?遇到過這么頻繁的黃河決堤么?沒有,統統沒有遇到過,那你怎么能要求他們,給出解決問題的辦法呢?”
“理學比之前儒學的進步之處,就是除了要問古人,還要問自己!”又頓一下,陳恪大聲嘲諷道:“但儒者除了圣人之言,什么都不懂,卻空談什么格物致知。讓他們想一輩子,他們也找不到正確答案!”
“那仲方兄說,”王韶神色鄭重起來,問道:“我們如何才能做到……治國平天下呢?”他說這話時,其他幾個人也都屏息凝神,聽他的高見。
“別無他途,格物致知。”陳恪呷一口茶水道。
“嗨……”眾人一齊失望道:“這不跟二程一樣么?”
“我這個格物致知,不一樣。”陳恪淡淡笑道:“我這個格物,是建立在專業知識基礎上的研究、實踐。解決新問題的方法,不是你整天捫心自問就能想出來的。而是要先掌握充足的專業知識,同時去深入了解這個問題,然后再通過大膽耐心的探索實踐,才有可能找到正解。”說著長長舒一口氣道:“所謂治國,不就是解決一系列的問題么?”
陳恪講出的這番道理,在后世實在不算什么,但放在宋朝,卻是第一個跳出前人的禁錮,告訴大家孔夫子是錯的。并將一個切實、可行的解決問題的方案,擺在世人面前。而不再是儒家那種含糊無用的大道理。
陳恪講完才發現,不知何時,凈室內外已經站滿了人。
眾人聽了他這番話,都覺著聞所未聞,卻又不覺荒誕……那是一種迥異于各家學說的感覺。
別家的學說,無論解釋的再清楚,都給人一種含糊、玄妙、似是而非的感覺。陳恪的學說卻給人以清晰、明確、好像,本就應該如此的感覺。
不過同其他家的學說一樣,他這套理論,本身仍然是簡陋粗略、漏洞百出的,想要完善起來,尚需時日。
但毫無疑問,在儒學未來林立的山頭中,陳恪已經占定了一座!
“我怎么有種豁然開朗的感覺?”蘇軾聽了之后,把陳恪拉到一邊道:“只是你嘴巴也太嚴了,以前怎么沒聽你說過?”
“當然是以你的舉業為重了,我這種異端思想。”陳恪苦笑道:“還是等著考完了再玩吧。”
“也對,”蘇軾正色道:“之前的格物之學,都是向內的,你的格物之學,卻是向外的。想讓人接受,不是那么容易的。”
“嗯,肯定不容易。”陳恪點點頭道:“我們以后慢慢來。”說著不負責任的拍拍蘇軾的肩膀道:“將來這個學說的發揚光大,就靠你了。”
“怎么成我的事兒了?”蘇軾就像熱愛星空一樣熱愛哲學,并不覺著這是苦差,只是嘴上不能那么痛快。
“誰讓你是我大舅哥呢?”陳恪哈哈大笑道:“我過去一趟。”
便走到王韶身邊道:“怎么樣,能留下來么?”
王韶先是看了他片刻,然后緩緩道:“雖然不知道你這套,能不能站住腳,但是……”說著一呲牙,露出燦爛的笑道:“實在太對我胃口了,我挺你到底!”
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