第三百四十七章要雞還是要蛋？
在從遠東方面獲得了眾多許諾之后，米國國務卿休斯權衡再三，最終決定舍棄神日的利益，在滿足自己國家利益的同時，盡最大努力的使得遠東得到想要的東西。
這種雙贏一弱的狀態他很滿足，不管怎么說，米國都是受益者。于是，在秘密會議室出來之后，休斯去了神日代辦處，期望能夠通過自己的嘴舌，勸解神日方面接受遠東提出的要求。
然而，米國國務卿休斯把這件事情想得太簡單了，他沒想到自己會碰壁，神情沮喪地從神日駐遠東共和國代辦處走了出來。
以西園寺公望為首的神日談判代表團堅決反對把神日在東南亞以及華夏部分地區的財產和權益轉讓給遠東——他們寧可增加賠款，也絕不放棄在東南亞的利益！
看來，休斯的這次調停任務并不象他想象的那么輕松！
神日是個資源匱乏的國家，而東南亞地區豐富的資源以及繁忙的海上交通線正是神日帝國重新崛起的物質基礎。現在的朝鮮已經被神日帝國吞并，神日的勢力范圍已經包括了朝鮮半島。賠款畢竟是死的，他們可以通過加緊剝削，把這些轉嫁到朝鮮人的頭上。如果失去了這里，神日將不會再有東山再起的機會了。
在留蛋還是留雞這種簡單的取舍之間，西園寺公望的心里非常清楚自己應該為神日的將來保留什么。
遠東國外交部長吳笑語的住所位于離遠東國政府大樓只有200米遠的新建生活區。在政府工作的吳笑語、宋飛、林夕、王一清，葉傾城等人都住在這個生活區里。除了宋飛和林夕之外，他們都是單身男女，為了減少孤獨，這些人選擇了住在一個大院落里，二層小樓的中間用溫帶常綠灌木“矮松樹”分隔開來，中間設有人行通道。
矮松樹是一種常綠灌木，分枝繁密，高大的可以達到六尺。葉對生，橢圓形或倒卵形，表面光滑，背面生灰白色的毛茸，有三條顯著的直脈，脈上密布褐色絨毛，夏季開花，花瓣有五片，有點兒象茶花，花色緋紅，又似桃花，色澤鮮麗。地處溫帶的遠東國四季氣候宜人，森林茂密，鮮花盛開，植物近萬種，僅蘭花就有900余種。
遠東除了弛名世界的遠東木和橡膠林、非木外，還遍布著郁郁蔥蔥的竹林。遠東原住民很會利用竹資源，他們用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹樓，用竹子制作床、柜、箱等多種多樣物美價廉的家具。
不得不說，近朱者赤，近墨者黑。這些受過現代教育熏陶的人是非常會享受的：院子里有花圃、竹林和頂部爬滿了長青藤的涼亭，用紅磚建成的小樓里是用竹子制作的精美的竹床、竹椅和竹制茶幾，他們喜歡這些天然的東西。
綠樹掩映的院落里燈火通明，吳笑語，宋飛，林夕，葉傾城和王一清五個人象往常一樣，在一起吃過晚飯，來到吳笑語的小涼亭里“侃大山”。
葉傾城的個人生活很坎坷，他父母長期感情不合，加上自己在感情和婚姻上經歷的挫折，讓她的性格變得有些內向。來到遠東共和國擔任常委會秘書長以后，她也隨著大家變得開朗起來。
但是除了在工作中，他仍然沉默寡言，也很少發表自己意見。
王一清性格開朗、思維敏捷、口齒伶俐，性格正好與葉傾城相反。他的嘴里嚼著檳榔果，不時向旁邊的竹林里吐著黃綠色的檳榔汁，用宋飛的話說，“就象是‘異形’電影里的怪獸”。這是他她的一大愛好，只要離開正式的場合，他馬上就從兜里拿出隨身攜帶的檳榔果扔進嘴里，完全不顧及吳笑語他們那吃人的目光。
當然，她是不會在乎這些人的眼光的，早年的黑社會生涯，她已是一個見過打打殺殺的人，并不會在乎別人對自己的評價，豪爽！隨性而為！
這時，王一清喝了一口椰子汁，對宋飛說道：“指揮官，你說小鬼子兒為什么不答應我們提出的條件呢？這樣他們能少賠不少錢呢！看來，這個‘玩具’還很有性格的嘛。”
宋飛依然保持著多年來的平靜神態，淡淡地說道：“一清，你說神日人是選擇留著東南亞這個‘金雞’繼續為自己生蛋合算呢，還是把這只‘雞’換成錢還債合算呢？”
這時候，王一清吐出嘴里嚼著的檳榔果，接道：“當然選擇留雞了！指揮官就是高瞻遠矚，我對你的崇敬猶如滔滔長江之......”
“行了行了，小馬屁精！”林夕打斷了王一清的諂媚之詞：“主席說得有道理，看來咱們是有點兒太著急了。”
王一清的臉沒有因為林夕的挖苦發生絲毫改變——已經練出來了：“指揮官，咱們可以堅持呀！那個休斯已經跟我表示過，他會再去做西園老頭兒的工作地！要不，就再讓薛日鷹或者王鳴鶴炮轟一次東京，那老頭就該堅持不住了！”
這時候，葉青城放下手里的茶杯，悠悠的抬起頭，說話了：“塞翁失馬，焉知非福？我看現在把東南亞要過來，對我們不見得是好事。”
王一清說道：“今天這鐵樹可開花了啊，還是一大個的！沉默是金，老姐的話那一定就是真理！”葉傾城生輕易不發表意見，但是他的意見卻往往是經過了深思熟慮的，這一點大家都知道。
宋飛說：“傾城，那你說說看，現在把東南亞歸在遠東國的勢力范圍內，對我們有什么壞處嗎？”
葉傾城從旁邊拿過一張紙，說道：“我給大家念一段我從神秘山洞里看到資料里抄來的文章。（神秘山洞即為主基地山洞，那里并不對外開放，向葉傾城這樣的政府高級官員，嫡系，一個月只能進去一次。里面有大量的現代雜志，可以營養他們的頭腦）”
對于五四運動，胡適多次強調它的意義，認為“與歐洲的文藝復興有驚人的相似之處”。他總結道：“首先，它是一場自覺的，提倡用民眾使用的活的語言創作的新文學取代用舊語言創作的古文學的運動。其次，它是一場自覺地把個人從傳統力量的束縛中解放出來的運動。它是一場理性對傳統，自由對權威，張揚生命和人的價值對壓制生命和人的價值的運動。最后，很奇怪，這場運動是由既了解他們自己的文化遺產，又力圖用新的批判與探索的現代歷史方法論去研究他們的文化遺產的人領導的。在這個意義上，它又是一場人文主義的運動。
在所有這些方面，這場肇始于1915年，有時亦被稱為‘新文化運動’、‘新思想運動’、‘新潮’的新運動，都引起了中國青年一代的共鳴，被看成是預示著并表明了一個古老民族和一個古老文明的新生的運動。”
