第七卷463文人
在李廣繁忙的工作中，有一項工作是他經常要做的，而且經常是同一篇演講，更換幾個詞匯而已。和演員很近似哈。
為了安定新移民的情緒，消除對新環境的恐懼，讓這些歷盡艱辛的百姓們能夠安心生活，從而對海唐有認同感，李廣經常會到碼頭歡迎一下剛剛登陸的百姓們。
但是，僅僅如此是絕對不夠的。要想讓這些移民有真正的國民認同，絕對不是一朝一夕的事情。有一項工作至關重要，那就是教育。
要是相比于建立一支軍隊，甚至一個國家，教育更是一個大課題，其重要性甚至在建軍建國之上。而教育本身，絕對不是僅僅局限在科學文化知識方面，還包括人文哲學政治歷史，總結為一點，李廣認為應當是價值觀。
縱觀歷史，多少王朝多少民族多少國家其興也勃焉其亡也忽焉。要想一個國家長盛不衰，最根本的不在于短期的武力或者經濟強盛，而在與必須有一種社會各個階層統一認可的價值觀，而且這個價值觀必須是正確的。
這樣的課題，在以前李廣從未想過。但是海唐國發展到今時今rì，已經非常有必要完善一套相對完整的理論了。
時至今rì，以李廣在海唐的地位和影響力，這是他不然推脫的責任。
在危機時，大家有著共同的理想，有共同的敵人，抱團求生。
但如果不能想的更長遠一些，當和平來臨，海唐國會不會轟然崩塌。或者一蹶不振。
這絕對不是杞人憂天。僅僅拿海抗軍來說，李廣擁有絕對的權威。但是身為一個現代人，李廣根本沒有霸道到那種妄圖鉗制人心的地步。而他也很清楚，在海抗軍內部有著不同的群體，有人傾向于蔣委員長，有人的思想更加接近工農黨。有人則是基于民族情緒為抗rì而不惜身。更多的人。卻是因為迫于生存壓力，走到了海唐國旗下。當然，也有野心勃勃者，意圖在這亂世中，舍出命來，為自己為子孫博得個萬世富貴。
李廣最擔心的是，和平來臨，自己一手建立的軍隊會立刻分崩離析。要知道。軍中，尤其是軍官群體中，有不少人仍然有著強烈的故土思維。中國大地，是他們所有人的根，也是李廣的根，血脈相連，親族友人。
雖說在軍中宣傳上，有許多有利于海唐國的側重點。諸如：為炎黃子孫拓展生存空間，反對內戰，內戰無英雄。海唐國武力永遠對外。
但是，宣傳畢竟是宣傳。沒有一個深入人心的共同價值觀，所有的宣傳都不是那么堅實的。
因此，必須有一種占據主體，并且得到絕大多數人認可的價值觀，來凝聚人心。
輔以。海唐國武功建立起的國民自信和驕傲，再加上經濟上的富足，有了相對于其他國家和民族的優越感，民族精神國民精神才會慢慢凝聚。
人文，不是科學，價值觀也不是科學。這個論斷是不是正確，有待于歷史驗證。但以李廣眼下的思維水平，得到這個結論已經是殫精竭慮了。
但是，人文和價值觀雖然不是科學，卻必須以科學的面貌出現。至少應當在邏輯上無懈可擊。
這一點，就用到文人了。
說到文人這個群體，李廣心中其實是有點小厭惡的。這個厭惡來的有些不知根源，或許是穿越前被那些專家叫獸的厥詞所惡心。或許是對歷史上某些官僚文人表現的治國無能所不齒，或許是對當下無數的文人出身的漢jiān們層出不窮的賣國詞匯而鄙夷。或許是對那些張口就是仁義道德三綱五常的腐儒犬儒們的厭惡。
凡是人，就不是神，即便是神也不可能全面正確的評價或者對待一個群體。偏見無處不在，或許不科學，或許不正確，但是每個人都會有的，李廣也不例外。
當然，李廣眼中所謂的文人，絕對不包括自然科學工作者。（袁總理有算什么？顏外長又算什么？李廣這是雙重標準哈。）
最近的幾次迎接活動，卻叫李廣對文人的厭惡稍稍的有些改變。
讓李廣敬佩的一個文人是應海唐國教育部之約而來的－－葉紹均（圣陶。）
這個人在教育界大大有名，而李廣仔細的閱讀了他主文、豐子愷（也是名家，也在邀請之列，但是尚未到達海唐）插畫，1932年版《開明國語課本》全部八冊，以及1934年出版的高級小學用的教材四冊。對于這部教材，李廣除了佩服，還是佩服。評價是：比幾十年后他讀的教材好（這里就不亂吐糟某教育部了），文詞簡白，活潑，小小的短文，不見說教，卻把傳統文化孕育其中，足見編者用心。
大家，不僅僅是能寫出蓋世名篇的才叫大家。能編寫創作出一部兒童愛讀，寓教于樂的教材，那才是真正的大家。而海唐國現在正在大力推行教育，直接采用葉先生的教材，其中有些文字稍顯不合適。而不付版費，白用，絕對是對這位先生的不尊重。
盜版洋鬼子，李廣沒有一點點心理障礙。但是盜版國人，尤其是這樣一個用心寫教材，專心育人的大家，李廣不屑做的。此外，對于腦力知識的價值導向（包括專利等等），李廣也需要標桿，而葉先生就是其中之一。
對于這樣一個真正的人才，李廣非常尊重，不僅親自迎接，更是當場聘任其為海唐國國語教材主編。而葉先生本身也是一個記者，李廣也當場給予其海唐國記者證書。
歡迎宴會上，李廣對葉先生的文才道德極為敬佩，提出請求，請葉老先生擔任自己的兩個孩子蘇好。蘇浩的啟蒙先生。可憐天下父母心，李廣當了父親。這才理解到自己的父母當初對自己的期望和愛護。現在碰到了這么好的老師，又有了這種便利條件，李廣不介意為了自己的兒女，以權謀私（好像也不算吧？）。
如同許多歷史上的名人，葉先生的歷史自此改變。
多年以后。并不缺錢的葉先生竟然以此為樂，以教授兒童為業，傳下一段桃李佳話。年逾古稀，仍然教書育人，堪為人師之楷模。
另一個令李廣算不上敬佩，但是卻知道其堪稱大才的文人是梁樞銘（用同音字－原型漱溟）。
這位，李廣可是有所耳聞的，不是在這個時代。而是二十一世紀。當然，他所知道的，不一定是事實，當然也不一定不是事實。
此公有一傳聞，解放后，毛泰祖曾單獨批判過這位：
梁樞銘沒有一點功勞，沒有一點好處。
你說他有沒有工商界那樣的供給產品、納所得稅的好處呢？沒有。
他有沒有發展生產、繁榮經濟的好處呢？沒有。
他起過義沒有呢？沒有。
他什么時候反過蔣－介－石，反過帝國主義呢？沒有。
他什么時候跟中－共配合。打倒過帝國主義、封建主義呢？沒有。
所以，他是沒有功勞的。
他這個人對抗－美－援－朝這樣的偉大斗爭都不是點頭，而是搖頭。
為什么他又能當上政－協全國委員會的委員呢？中－共為什么提他做這個委員呢？就是因為他還能欺騙一部分人。還有一點欺騙的作用。他就是憑這個騙人的資格，他就是有這個騙人的資格。
被點名批判到這個地步，也算是獨一份了。但是即便如此，也因為毛傣族的“雅量”,在隨后的動亂歲月中，安然無恙。其原因雖復雜，卻與其本人有“大才”有著極大關系。
其實毛泰祖最煩的是。此公只說不做，文人通病之一。
當然，眼下梁樞銘先生可是文壇泰斗，政－治－精英，學術大拿。
學術上，他自言“中國儒家、西洋派哲學和醫學三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》）。很是牛x的把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起。
政治上，此公1929年任河南村治學院教務長并接辦北平《村治月刊》。
31年與梁仲華等人在鄒平創辦“山東鄉村建設研究院”，任研究部主任、院長，倡導鄉村建設運動。
抗rì戰爭爆發后，任最高國防參議會參議員、國民參政會參政員。
38年訪問延安。
39年參與發起組織“統一建國同志會”，
41年與黃炎培、左舜生、張君勱等商定將該會改組為“中國迷nzhǔ政團同盟”，任zhōngyāng常務委員并赴香港創辦其機關報《光明報》，任社長。香港淪陷后，在中國工農黨的幫助下，撤回桂林，主持西南民盟盟務。
這樣的人物，李廣無論本意如何，都必須降階相求，做足姿態。要不然人家還真不來呢。
能來海唐國“考察，指導”，還是袁總理一封又一封言辭懇切的信邀請的結果。
這樣的人物如果能留下，對于國內的文人是一個強大的號召力，要知道他可是后世中國的幾個迷nzhǔ黨派之一民盟的核心人物之一。
除此之外，此人的才學也是海唐國所缺的。海唐有一個宣傳大綱，但是那東西說白了就是一個烏托邦的描述，沒有理論基礎。
而這個人，有這樣的本事，把中國傳統，歐美迷nzhǔ，李廣以及袁總理等人對國家的設想糅合起來，而且自圓其說成為一套理論。
反正類似的事情，他已經干過了，比如他很是牛x的把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起。
而且，李廣讀了此公的一些文章，發現其人本質上是一個大儒，但是他并不拒絕改革儒學。
其實儒不儒的，李廣不在乎，而且他也不完全反對儒教。那種潑臟水連孩子一塊倒掉的做法，他也極為反對。而且。李廣是實用主義者，只要能凝聚人心，儒家拿來一用，有何不可。更何況，儒家全是錯的嗎？
更重要的是梁先生反對階－級斗爭的理論。而海唐國解決了國內最大的一個矛盾－－田地不均，很大程度上削弱了工農主義產生的基礎。這一點，李廣是歡迎的，總比不分青紅皂白玩階－級－斗－爭的激－進人士適合海唐國。
雖然梁先生認為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農業引導工業的民族復興”。這一點好像不完全合時宜，也與李廣的思想小有沖突。
但正是其“以農業引導工業的民族復興”的思想讓袁總理極為推崇，甚至袁總理搞經濟的核心思想－－農業，就是從梁先生這里來的。
有支持者的。
總之。這樣的人物留在海唐國，是有利的，當然也有弊端。不過眼前的事情是，兩百多萬人口的海唐國，沒有資格挑剔，也不可能招來完全合意的人才。如何把這樣的人留在海唐國才是眼下最重要的。
李廣的歡迎致辭很熱情：海唐國人民誠摯的邀請梁先生考察指導。
客套完畢，李廣給出了宏偉藍圖（畫餅乎？）：海唐國將會是一個糅合，你的理想。我的理想，大家的理想，炎黃子孫的理想。繁榮昌盛的一個強國。
我華夏兒女雖居海外，永遠不忘母國故土。數百萬海唐國人，期盼梁先生的指導，為拓展炎黃兒女的生存空間，不再承受貧窮，暴力。侵略的苦難。渴望梁先生為海唐國的富強岀一謀，劃一策。
這次的歡迎文稿可是真正的李廣原創，不同于平時全是秘書代筆。不過，文詞直白，卻把話說明白了。
梁樞銘是有政治理想的。31年他與梁仲華等人在鄒平創辦“山東鄉村建設研究院”，任研究部主任、院長，倡導鄉村建設運動。而且和別人一起，搞成了一
搞成了一個宛西自治，這個自治機構現在雖然經過權利更替，與梁樞銘沒有多少關系了，但是仍然存在，而且有一定的影響力。
文人也有理想的“國家”，鄉村建設運動，就是梁樞銘的理想實踐。
歡迎辭中，李廣給的誘惑其實不小。一個國家，可以接納你的理想，這對于一個人，尤其是像梁樞銘這樣的人來說，絕對是一個大大的機會。
而且，李廣的誘惑可不是空口白牙，而是有實質的：海唐國社－會－科－學研－究院院長。
讀者都明白，不用解釋了，這個機構在共和國是什么概念，如何重要，你懂得。
梁樞銘也懂得。
能不能最終留下，還要耐心等梁先生考察之后，也需要等袁總理這個邀請者回國之后。
不過，李廣對此是有信心的。至于將來，如何讓梁樞銘幫海唐國糅合中華傳統，儒家，迷nzhǔ，資本主義等思想搞出一整套理論，那就看袁總理如何cāo作了。
李廣對此有一個奇怪要求，這個理論要有發展空間，一定要會自我更新，不能是千古一文章。這好比是電腦編程，故意留下bug。
說來奇怪，李廣這個成長在二十世紀末，二十一世紀初的現代人，經歷了這么多，竟然對人類的社會模式產生了懷疑，無論是共還是資。
總之，他不認為資本主義，或者共－產－主義，或者封建，哪個是絕對正確或者絕對錯誤的。當然，李廣也不知道更長遠的未來是什么樣子的。他真正的理想是，讓社會有自我更新，自我修復，自我探索的能力。
多年以后，李廣自嘲了一次：其實根本就不用刻意留bug，沒有人能夠預料未來，沒有任何一種理論能夠指導萬世。
道理不辨不明，只要人民有話語權，即使有彎路，社會也總會走到正途上。他純粹是亂cāo心。
