是勛緊趕慢趕，結果還是晚了一步，華佗已被絞死——也不知道曹操為啥如此著急？
在原本的歷史上，華佗死后不久，曹操頭風病又犯了，可是他絲毫也不懊悔——因為認定了華佗或者故意，或者無能，壓根兒不肯給他把病根給除掉啊。直至數月以后，曹沖得了重病，眼看不起，曹操這才慨嘆：“吾悔殺華佗，令此兒強死也！”華元化若在，定能將我的愛兒倉舒給醫治好啊。
然而人心便是如此，出了事兒才會懊悔，沒出事兒是完全不過心的。本年為建安十五年，去歲在原本歷史上為建安十三年，華佗、曹沖皆歿于是年——當然是勛沒有記得那么準，只是去歲曹沖曾經大病一場，他估計那就是原本歷史上的大限之期。倘若曹沖病了，諸醫措手，藥石罔治，趕緊請了華佗過來，手到疾除，或許曹操還會念著點兒華佗的好。可問題是華佗為太醫令，魏公公子病了，第一個找的就是他啊，他能療治好曹沖之病，在曹操看起來本為理所應當之事，壓根兒就沒往心里去。
想起此事，是勛不禁慨然長嘆：“可惜啊可惜。”對面曹操冷冷一笑：“彼自重其術，欲以要我，其罪不赦，何惜之有——天下當無此鼠輩耶？”哪怕這醫生本事再大，他不肯好好給病人瞧病，那死了又有什么可惜的？
是勛眼見曹操面色不豫，心說反正華佗已死，人死不能復生，我還是謹慎小心一點兒。莫觸曹操之怒為好。于是為自己辯解，說：“彼既有罪，自當誅之，主公法紀嚴明，勛安敢為佗而惜乎？所惜者。其行醫數十載，醫案累積，堪為瑰寶，若皆從之地下，實可哀惋也。”
我不是可惜華佗本人，而是可惜他的醫案、筆記啊。
曹操聞言一愣。隨即五官朝面孔中間一緊：“是吾少慮，宏輔所言是也。”
中國人最注重知識的傳承，所以才會把老師給拱抬到幾乎等同生身父親的地位，所謂“一日為師，終身為父”是也。加上漢代上承秦制。才初啟儒學之教，還不到后世那種只關注社會科學，卻忽視技術進步的偏頗程度。想當年秦始皇“焚書坑儒”，其實所焚者百家雜言，所坑者方士也，對于“醫藥、卜筮、種樹”等技術性書籍，不但不燒，而且不禁。任由民間傳播。漢自獨尊儒術以后，對技術的重視有所下降，但比起后世來。還是要強得多的。
所以是勛這么一提，曹操也不禁懊悔，說早知道就先命華佗把醫案都獻上來啦，或可免其一死……不過現在說什么都遲了，華佗之案，我是交給毛孝先辦的。華家也是他抄的，可以去找他問問看。有沒有抄出什么好東西來。
是勛趕緊請令：“臣愿為主公處置此事，以贖昔薦華佗之過也。”
將近半夜的時候。是勛才從魏公府中出來，管巳駕車載著他回歸城內府邸。管巳和曹淼見了面，二女相對瞪眼，隨即一人扯住是勛一只袖子，爭搶著要為他寬衣——甘玉縮在后面，就跟兩只蒼隼身旁的小麻雀一般，盡顯無辜可憐之相。
是勛緩緩轉過頭去，先瞥了一眼曹淼，接著換個方向，又望一眼管巳，二女悚然而驚，趕緊都把手給松開了。原來他們見丈夫這會兒的神色非常古怪，貌似平靜，卻又仿佛蘊含著無窮的羞惱和頹喪無助之情。管巳忙問你太過勞累了吧？趕緊洗洗睡吧。曹淼卻搖頭：“似為失魂之相，可速請巫者來……”
是勛難得地朝老婆“呸”了一聲：“吾家素不準巫者入也，汝豈忘之乎？！”連這年月的醫生我都只信五成，更別說巫師了，敢把那種騙子請家里來，我當場休了你信不信？隨即他又長嘆一聲，解釋說：“故人亡矣，而不能救，以是悲愴。”左手一推管巳：“去燒水來我沐浴。”右手一搡曹淼：“準備臥榻。”然后朝甘玉微點下頜：“為吾更衣。”
曹淼、管巳雖然性子倔、脾氣大，與這年月絕大多數人妻都不盡相同，而是勛在家中本能地平等相待，也一定程度上滋長了她們這種幾不容于世俗的獨特個性，但終究還是封建社會的女人嘛，老公是天，逢有大事，終不敢肆意違拗。而且是勛平常在家里脾氣甚好，從無呵斥妻妾事，也無打罵婢仆事，被老婆嘮叨得煩了，只會一頭扎進書齋，眼不見為凈，耳不聽為靜。平素老實溫和的家伙突然間光火，那樣子還是挺可怕的，故此二女不敢再鬧，唯唯著便退下去了。
是勛這一晚上翻來覆去地睡不著，天明時難得地早起，也不跟妻妾打聲招呼，頂著兩個黑眼圈就出了門，直奔毛玠衙署。毛孝先拱手迎入，是勛也不跟他客套，直截了當地就問，華佗家是你抄的，可抄出他什么醫案來沒有？毛玠取卷宗來查看了，然后直搖頭，說我確實抄出點兒零散簡牘、紙張，但瞧上去都沒卵用啊。
這種結果倒也并不出是勛意料之外。根據《三國志》的記載，華佗在臨終時，“出一卷書與獄吏，曰：‘此可以活人’”，但可惜“吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之”。由此可見，華佗是利用某些關系，把部分醫案帶入了牢獄，然后即于獄中整理完成，再然后……燒掉了——毛玠你要能在他家里抄出來才有鬼哪。
而根據《三國演義》的記載，華佗寫成的這本醫學著作，起名叫做《青囊書》，并沒有當場燒掉，而是交給了一名“吳押獄”，隨即吳押獄便匿藏其家，等到華佗遇害后，辭職返鄉，討書來習。可是誰成想，一轉眼就瞧見他老婆正在燒《青囊書》呢，急著忙著給搶下來，已經就燒剩下最后幾頁啦。吳押獄恚罵其妻。其妻卻道：“縱然學得與華佗一般神妙，只落得死于牢中，要他何用？！”
所以《青囊書》是大半燒毀，只留下了幾個閹雞閹豬的小方子——華元化倒是涉獵真廣，連獸醫的活兒都能來……
演義雖是。但其絕大部分內容也并非作者向隅虛構，三分正史，七分野史，皆有所本。那么那些野史部分究竟是從何而來的呢？是漢魏時筆記后失傳者？還是宋元時說三分的藝人編造？那就誰都說不清啦。沒人真敢一口咬定，華佗以《青囊書》相贈獄吏之事純屬天方夜譚。
所以是勛還抱著萬一的希望，一方面請毛玠把從華佗家中抄出來的簡牘、字紙。全都備案后送去自家府上，另方面要求見見當日負責看押華佗的獄吏們——說不定里面就有個“吳押獄”呢。這都是小事，毛孝先自然應允，過不多時，便傳來四名獄吏。是勛也不跟他們客氣。直接就問：“華佗拘時，可有弟子、親眷來探看？”有獄吏回答：“其妻來探過兩遭，皆有記錄，此外并不見人。”
是勛心說樊阿、吳普那些混蛋都跑哪兒去啦？你們老師給下了大牢了都不來探望探望，真正的可惡！當然啦，其實也不能怪那些家伙，終究他們都各方行醫，別說這會兒身在哪兒犄角旮旯了。即便是生是死，都沒人能夠說得清，而以這年月的通訊狀況。華佗下獄一月即絞，只要出了河東，那誰能輕易打聽得到，并且趕得過來呀？
于是是勛再問：“華佗可有醫案交付汝等？”獄吏們面面相覷，都說從未見過。是勛一拍桌案，恐嚇道：“若有隱瞞。便當死罪！”獄吏們慌了，幾乎同時跪下。磕頭喊冤。是勛一瞧硬的不成，只好再來軟的：“若獻華佗醫案。千金為賞！”可那四個家伙仍然指天劃地地賭咒發誓，說從來也沒見過類似東西。
是勛沉著一張臉辭別毛玠，悻悻然返回家中。隨即前后腳的，毛孝先就把從華佗家里抄出來的文字派人全都給送了過來，還不到半個竹筐。是勛逐一翻檢，多為往來書信，也有涉及醫事的，但基本上沒頭沒尾，光說某人得了某病，我給治好啦，至于究竟病名為何，病因為何，怎么治的，施用何藥，愣是一個字兒都沒見提。
他這才徹底地失了望，心說天意如此，使華佗之技不傳也……其實也不能說不傳，華佗終究還是有弟子的啊，只能寄希望于日后找到樊阿、吳普等輩，問他們索要醫案了……這回老子再不溫良恭謙讓，你們敢不貢獻，我就直接派人抄家！
此事暫且放下，便覺得神思困頓，格外地疲憊，正待大白天地倒頭而臥，突然聽到敲門響，隨即傳來一個稚嫩的聲音：“爸爸，我可以進去么？”
就這么一聲，是勛頓覺精神一振，疲倦全消，當即笑道：“進來便是，我這書齋，也便汝敢闖了。”
是勛時常在書齋之中，趁著尚有記憶，把后世的詩歌文章記錄下來，以備不時之需，雖說就理論上而言，這年月的人們就算真見到了也不會起啥疑心，終究暗室之事，不欲為人所知也。所以他的書齋，就連老婆曹淼也未得允許，不得隨便進入，只有一人，那是想來就來，想翻就翻，是勛并不加以約束的，正是年僅九歲的小女兒是云。
是勛原本受某些文藝作品影響，以為這年月俗稱父親為“阿爺”，等到了此世，才知道不獨“爺”這個字尚未發明，就連通假的“耶”字也無此意——估計是后來五胡亂華時候外族帶進來的。東漢受佛教譯經影響，慣常俗稱中往往加一“阿”字，稱呼父親即為“阿父”，民間也有叫“阿爹”的，就跟后世比較接近啦。此外也新出現了“爸”字，為某些地方的方言，所以他干脆讓兒女稱呼自己“爸爸”，聽上去更覺親切一些。
是復、是雪都比較循規蹈矩，受母親的影響，還是喜歡叫“阿父”或者“阿爹”，就只有小女兒是云，“爸爸”叫習慣了，其母曹氏糾正多回都改不過來。是勛假稱此為樂浪土語——反正你也不可能遠渡渤海前去考證不是。
是云進得書齋來，一把便摟住了是勛的大腿。是勛眉花眼笑，把女兒抱至膝上，逗弄了一番，隨口問道：“汝姊何在？”是云突然把小臉一撇，故意扁著嘴道：“阿姊不教我跟爸爸說。”(
