如今村中還清楚地知道發生了什么事情者，便只有族長父子了。施展神魂法術只是一個輔助手段，虎娃還另有安排，能讓所有人追查少甲辰失蹤線索時，根本想不到這會與奔流村有關。畢竟神魂法術也不是萬能的，若是被人發現了疑點，還是有高人能查出破綻的。
奔流村該怎么辦、虎娃等人能幫什么忙，此刻都談完了。虎娃又說道：“我不需要你們別的報答，奔流杠族長，我只有一個要求，就是問答我所問。
我今日見你所施法術，很有特點也很巧妙。你當時從懷中取出的骨杖并非通常的法器，卻能借之持咒施法，化土為泥流纏住了那名護衛的腳，很輕松地就配合村民解決了此人。你這一手法術是從何處學來的，當初又是怎樣邁入初境得以修煉的？”
奔流杠愕然抬頭，卻反問了一句很意外的話：“請問貴人，什么是初境啊？我所施展的，是巫神所賜的神力。”
這位族長雖法力低微，但論修為至少也有三境九轉，彈指間化泥土為柔軟的漩渦，可不是簡單的諸如操控小石子飛起來之類的御物神通，而是掌控得非常精妙了。可他竟不知道什么是初境，看來各派傳承的說法不同。
虎娃微微皺眉道：“不知道也沒關系，算我方才問的不對。你只需一一講述，巫神是什么來歷，你又是怎樣得到巫神所賜神力的，平日是否有修煉，若有修煉是怎樣的方法，修煉和動用此神力時又是什么感覺？能說的都盡量告訴我！”
獨有的傳承秘法，通常都是修士的隱秘，誰也不會輕易說出去。但在此時此地。虎娃可以說保全了奔流村全體族人的性命，奔流杠既有言在先，要盡全力報答，那么就不能拒絕虎娃的要求。
以虎娃的眼界，當然不會覬覦奔流杠所修的秘法，假如換一個人，可能會對其獨特的神通手段感興趣，而這恰恰不是虎娃的目的。虎娃最關心的，是每一種傳承的修行起始。奔流杠當初是怎樣邁入修煉之道的，而這又是怎樣一條道路、他對修煉又有怎樣的理解？
有太多玄妙，奔流杠本人其實是說不清楚的，更有很多感受不可能用語言表達，他只能盡量轉述，靠虎娃自己去理解了。
奔流杠只是一個小小的村寨的族長，而奔流村這三百多名族人，只是奔黎部一個不起眼的偏遠分支。別說是其他部族，就算是奔黎大部中的很多族人，都已經淡忘了他們的存在。奔黎部有一些記事的圖騰符號。但無系統的文字，族中歷史依靠口口相傳。
奔流杠所知的，只是代代傳承的祭歌中的內容。
奔黎部是九黎諸部之一。而九黎是蚩尤的后人。傳說軒轅黃帝擒獲蚩尤，特意以楓木打造了枷鎖以禁錮其神力，使其不得掙扎反抗。
蚩尤在傳說中是天神一般的人物，甚至可以與軒轅單獨斗法，什么樣的枷鎖能困得住他？那至少也得是專門打造的神器了，所謂楓木可能也是指“封木”。但奔流杠所知祭歌中，就是這么說的。
蚩尤卻掙脫了枷鎖，甚至以枷鎖為武器再度大殺四方。最終被軒轅所斬。據說蚩尤被斬殺前，擲械于黎山。所謂械，就是他手中拿的楓木，他將其扔到了一個地名為黎的山中。
楓木落地生根，又重新發芽長成了一株參天楓樹。后有天神剖開楓木，樹心中飛出一只蝴蝶，蝴蝶又產了十二枚卵，第一枚卵中孵出了一個人。名字叫姜央，另外的卵中則孵出了飛禽走獸、妖魔鬼怪等世間諸類。
姜央收服了飛禽走獸、打敗了妖魔鬼怪，成了最終的勝利者，也成了九黎部的祖先與首領，率領與指引各部族人在世間安居繁衍。并教會人們掌握種種神奇的力量，以戰勝所遭遇的各種艱險與挑戰。姜央就是巫神。
九黎諸部向南方遷徙的過程有上百年。在各地定居也有好幾百年了，各部族都有自己的巫史，各種傳說大概的脈絡一致，但很多細節也有差別。比如器黎部就與奔黎部不同，他們所奉的巫神并非姜央，而就是蚩尤本人。
奔流杠所知的本族巫史中，傳說就是這個樣子。所謂神話，往往也是口口相傳的異化加工，比如今天的巴原上，就流傳著不少有關若山的神話，至于虎娃的神話則更多。
在虎娃看來，若真有那楓木打造的枷鎖，也可能是一件神器，其材質特殊而生機靈性未失，或者另有神通妙用，被蚩尤掙脫后，擲于山中又化為一棵樹倒有一絲可能。但它更代表著九黎族人心目中，蚩尤心中那一絲不屈之氣。
當年的炎黃之爭，末代炎帝所屬的四岳部、烈山部皆歸附軒轅，只有蚩尤所率的九黎部再度反叛，最終獲罪遠徙，蚩尤后人當然亦有不甘之心。神話既承載了歷史，也代表了某種期望，但經過久遠的年代后，絕大部分后人也只知傳唱祭歌而已。
對神靈的祭奉，也是重要精神的寄托與歷史記憶，在極端艱苦的環境下，不僅能增強族群的凝聚力，還能提供人們所必須的內在精神動力。
一個人或一個族群，所失去了內在的精神動力與訴求，是不可能克服艱險而生存延續的。所以它必須要有，所區別的只是哪一種，對神靈的祭奉也許不是最好的方式，但至少也是其中的一種方式。
奔黎各部的族長也稱巫公，不僅是率領族人的主主持祭祀者，同時遵從神靈的旨意指導族人的生產與生活。他們所祭奉的神靈就是巫神，可以說巫神的意志便是族人一切行為所依照的準則，而巫公負責傳達與執行它。
奔黎大部的族長，也是所有分支部族的總首領，則被稱為大巫公，號稱能溝通天神。不知為何，大約從一百多年前起，這種情況卻被中華天子明令禁止了。
奔流杠不清楚那么久遠的事情，但侯岡卻暗中向虎娃解釋了原因，那是高陽天帝年代的事情。高陽帝顓頊并沒有禁止天下諸部信奉神靈，實際上想禁也禁不了，但對巫蠱盛行的風氣卻極為不滿。而奉行巫蠱者，以九黎為最盛。
各部族的情況混雜，幾乎每一個小小的分支部落，都擁有自己的巫史，編造了各自的神話傳說，首領通過祭祀號稱能溝通天神。而所謂神靈的意志又成為對外發動掠奪戰爭、對內收取各種供奉財貨的借口，諸事失去了法度規范。
世人如何去裁決與分辨天神的意志？本應是所謂神靈之間的事情，卻極大干擾了世俗的生活，這種情況也容易導致各部族之間產生隔閡，甚至形成對立，不利于天下安定。
顓頊帝下令整頓祭祀之事，禁止各部首領以天神的名義干涉民事，各部可以祭奉神靈，但沒有權力代表天神傳達旨意，中華之國設置了統一的國祭，有其禮法規范，由歷正宮掌管。
也就是說，天子治下各部族人信什么神無所謂，但不能再有人自稱負責溝通天神，特別是以神靈的名義驅使族人，大肆搜刮財物舉行祭祀，或者對外發動戰爭進行掠奪。再有這樣的人，顓頊帝抓住一個便殺一個。
在顓頊帝下這個命令之前，中華之國的很多地方，尤其是偏遠部族此等情況是相當混亂與嚴重的。
很多部族首領號稱能溝通天神，以向神靈獻祭的名義役使族人，建造了大量宏偉的殿堂、搜刮了巨額的財富，消耗了極大的人力、物力與財力，導致部族生活困苦、田地荒蕪、民不聊生。
混亂的巫蠱之風盛行，仿佛對天神的祭祀活動越盛大，就是越顯虔誠、越能代表神靈的旨意，還導致了大量的部族沖突與互相的攻伐掠奪。各部民眾承受了大肆祭祀活動所帶來沉重負擔乃至災禍，實際上卻不可能得到所謂天神的福報。
而顓頊帝的政令，就是從禮法上解決此事，并形成傳統。祭祀與溝通天神只是國事象征，凡人與鬼神的事務不得混淆，無論誰信奉什么神，都無權去代表神。
政令頒行后，也有一些部族在大巫公或大祭司的挑動下反對，甚至發起了反叛，最后都被顓頊帝給鎮壓了，而九黎諸部受到的打壓最狠、與顓頊帝發生的沖突也最為激烈。
顓頊帝不僅以鎮壓反叛者的方式強制推行了政令，也恩威并施，采取了很多安撫與懷柔的手段，包括對待那些被鎮壓后的部族亦是如此。
有了顓頊帝打下的基礎，到了高辛氏帝俊、陶唐氏帝堯的年代，政令暢通、祭祀的負擔大減，各地可以調集更多的人力、物力去開墾田園、疏浚河流、修筑道路，中華之國又達到了前所未有的強盛。
小小的奔流村族長杠爺，當然不可能像侯岡那樣了解中華國事，他只聽說大概從一百多年前開始，發生了這樣的變化，而巫公漸漸只是部族內部私下的稱呼。各部的大巫公也不再能溝通天神，更不能不通過城主、君首、天子的政令，直接以天神的名義命令族人了。
