無邊玄妙方廣，倉頡從定坐中站起身來，環顧著這一方世界。這里是他的世界，萬事萬物皆是他的靈臺所造化，包含著他所領悟的大道紋理，還可以不停地自行演化下去。但若是所悟有偏、所造互悖，這個世界也會走向崩潰。
倉頡嘆了口氣，自言自語道：“天帝成就果然如此！與傳承有關、與發愿有關，亦與國祭有關。”
倉頡的修為早已到達真仙極致，他已久不在人間露面，誰也不知他去了哪里，原來是在無邊玄妙方廣中造化山河世界。但他所造化出的這一方世界，并非帝鄉神土，他本人亦未成就天帝，差的就是那么一步而已。
若談修為境界，今日之倉頡相比列位天帝當初開辟帝鄉神土之前，已經不差了；若談仙家見知，倉頡觀萬事萬物之紋理至今，更是不弱于列位天帝當年。那么這一步究竟差在哪里呢？既是不能亦是不愿。
倉頡所造化的是怎樣一方世界？若用后世的語言形容，這既是一個“只屬于我的世界”，也是一個“只有我知道的世界”。從某種意義上來說，它是每個人心相的顯現。修行到這一步，便是真仙修為之極致。
修行并非憑空，必有其根基發端。而這方世界的根基發端，就是為凡人時的心相顯現。每個人內心中都有一個只屬于自己的世界，希望自己所生活的世界是什么樣的，而自己又在這個世界中做一個什么樣的人？
后世或可稱之為理想，或可稱之為妄境，或是世界觀也罷，含義皆有些類似，但也并非全然得其要詣。
我是什么人？這是誰都曾有過的念頭，這里的“人”未必一定指的是人類。我來到了一個什么樣的世界？這也是誰都曾思考過的問題。那么接下來呢，我要在這個世界中做一個什么樣的人，進而是我希望看到一個什么樣的世界？
經歷這樣的靈智開啟過程，人才稱其為人，這世上方會有一個真正的“我”。
可是這世上絕大多數人，會逐漸從清明走向混沌，隨世事而遷行遷思，看似勞力憂心，卻已失去了這種最初的心境，內心中的那個世界日漸模糊，被眼前的紛繁事物所掩埋。這在后世修家口中，亦被稱為明鏡蒙塵。
凡夫者談修行者甚眾，或口若懸河頭頭是道，然而修行之發端便在于此心境不失，并重歸清明透徹。什么是修為？若未求證便難體會。比如到了倉頡這等修為境界，便可無中生有、造化出他心目中的世界，此等神通又稱真仙物化之境。
萬物生于有，而有生于無，這個世界不再是理想或妄想，置身其中真實無虛，就是每個人想看見的世界，這是何等大神通成就！照說修為至此應該就是極致了，人還需要再追求什么呢？
真仙已證長生，又得開辟只屬于我的世界，能修到這一步已是至難。有太多仙家根本求證不得，若有幸求證，那便無所謂修為更有精進了。
世界就是真實的世界，它能夠存在的前提，是天地間的大道規則自洽，不會與自我相悖，否則便會崩潰，真仙亦將身死道消。
倉頡走到這一步之后便自然明白，再邁出一步便將突破關障，求證前所未有之境界。很多真仙若修為至此便無精進愿心，但倉頡卻有此愿心。在倉頡看來，若僅僅是造化一方“只屬于我的世界”及“只有我知道的世界”，夢生之境中皆可得，又何須真仙極致成就？
凡人突破大成修為，須堪破夢生之境，這就是將來修至真仙極致之境可造化世界的根基。這兩者之間看似修為天差地遠，但每一步的根基早已打下，這便是修行。
列位天帝想當初開辟帝鄉神土之前，定然也求證這一境界了。而倉頡當年踏過建木九枝之時，修為境界已至，如今不過是神通法力更深，便做了一番印證嘗試，正式開辟了只屬于自己的一方世界。
這方世界與帝鄉神土又有何區別？它是只屬于倉頡的，除了倉頡這個主體之外的任何客體都進不來，宛若一個人的身心只屬于他自己。如此說來，倉頡在這個世界中豈不是無比孤獨？這只是凡人的想法，事實并非如此，人在妄境中又何曾孤獨？
倉頡可以在自己的世界中造化出萬事萬物，只按照自己的意愿，前提是這個世界只要不崩潰就行。他所能造化出的不僅是萬物生靈，也包括人煙城廓，只要不超出仙家見知之外。比如倉頡喜歡什么人、喜歡什么樣的村寨，完全可以在這方世界中造化出來。
倉頡也可以各種身份和面貌出現在自己的世界里，去經歷與感受他所希望的一切。
但無論如何，這只是倉頡一個人的事情，他已經沒必要再回到人間了，因為他又創造了一個人間。很多所謂迷失在無邊玄妙方廣中的仙家，有的可能是真正地迷失，也有的就是可能屬于這種情況。
帝鄉神土是自古地仙以不滅神魂飛升登天、永享長生之所，盡管也是于無邊玄妙方廣中憑空造化出的一方世界，但其含義完全不同，所求證的修行也不一樣。帝鄉神土不僅可以指引地仙以不滅神魂飛升，還可以容納諸位真仙到訪甚至長居。
倉頡如今已清楚怎樣求證天帝成就，首先要在人間留下傳承，有傳承才能有指引，否則誰能在無邊玄妙方廣中找到帝鄉神土呢？其次竟與祭祀有關，須知列位天帝皆是中華國祭之神，但這里的祭祀指的并不是一種形式，而是萬民之心祭。
所謂心祭，就是人們心目中的愿景，包含了對所謂仙界的想象與渴望，也反應在自古的傳說與神話中，人們為列位天帝描述了那樣的仙界。而成為國祭之神，是最容易獲得萬民之心祭的方式。民眾越淳樸，心祭便越虔誠，祭祀的形式莊嚴也促進了這一點。
但中華國祭之神的地位，絕非憑空而得，更不是誰能夠勉強冊立的。列位天帝在世為人皇時都曾有大功德，也曾發下大誓愿并將之完成。有大愿圓滿，方能造化出帝鄉神土，并隨著修為法力無盡延展。
曾成就天帝者，在世皆為人皇，且是萬世傳頌之人皇。曾為人皇并不是成就天帝的保證，未曾為人皇，也并非不能成就天帝。但從實證的角度看，若非萬世傳頌的人皇，則幾乎不可能求證天帝。
若非如此，怎能享萬民之心祭？若非如此，又怎能成大愿于人間？況且治理與教化萬民、巡視天下各部，就是獲得開辟帝鄉神土見知的重要途徑。倉頡曾短暫執掌人皇印，用不到一年的時間領悟了這些，然后便辭天子位而去。
若說人間大愿圓滿，造字成書以教化萬民的倉頡，其成就已不亞于歷代天帝了，與歷代天帝相比，他所缺的就是留傳承指引并受萬民心祭。若倉頡真有此心，將來也不難做到，如今之“不能”只是暫且不能，但“不愿”卻是真的。
倉頡不愿成為另一位天帝，并不是他藐視天帝成就，他對列位天帝都推崇萬分，甚至對少昊天帝仰慕不已，但他另有所求。話又說回來，他若成就了另一位天帝，還怎么去追求一直仰慕的少昊呢？
說是這種小心思導致所求不同，可能只是開玩笑，但多少也說明了仙家動念之后的心境。
倉頡嘆息一聲，離開了自己的世界。是的，他離開了，但這方世界依舊存在，并沒有因為他的離去而消失或毀滅。倉頡并非天帝，并沒有將自己的形神化為這方世界；但另一方面，這方世界也只是相對于他本人而存在，對于其他人而言，無所謂存不存在。
假如倉頡要藏什么東西，這方世界應是最保險的地方，別人誰都偷不走。勉強打個比方，它只存在于倉頡的意念中，而其他人根本就沒有這個概念。
神民丘峰頂，伯禹已然下拜而謝。瑤姬也答應送他炎帝令，卻沒有立刻將東西拿出來，又取出一株紫石芝道：“若非你以凡人之身，一步步登上了神民丘，我今日也不會答應你的請求。伯禹大取走炎帝令，請先服此藥，此藥名為居草。”
伯禹微微一怔，這還要先吃藥嗎？難道是瑤姬對他的考驗或者是下了什么禁制，如果他拿走炎帝令后所行不端，瑤姬可以通過這種手段約束他甚至取他的性命？心中這么想著，卻很坦然的伸手接過了這株名為居草的奇藥。
芝多是木質，然而這支紫石芝入手卻有彈性，輕輕將柄折斷，其內是如汁似的汁液。將此汁液飲下，渾身一陣舒爽，只覺幽香沁入形神。伯禹見到瑤姬時就聞到了這股幽香，似是這位仙子形神中的氣息。
伯禹聞香舒爽，不禁感覺一陣恍惚，恢復清醒時又發現自己就站在山腳下，身后是虎娃與少務等人。剛才的經歷仿佛只是一場夢、他并未登上過神民丘，但手中拿的已不是居草，而是一面令牌。
此令牌似以深褐色的木質雕成，上面刻著帶角的牛首之形，如今炎帝各舊部亦以此為圖騰，它正是炎帝當年號令各部的信物。
虎娃在他身后開口道：“恭喜伯禹大人，已成功求得炎帝令！”
三個月后，伯禹集合眾高手開始動手劈開巫云山脈。所謂巫云山脈，是一條山系，當然不止一道山脊，經過推演測算，最佳的方案是連劈三重山。下游的兩重山間已經劈出了如斧削般的峽口，最后也是最關鍵的步驟是劈開緊鄰東海的水道。
就聽驚天動地的一聲巨響，山脈自東而西被劈開，東海之水奔涌而下，卻引發了兩岸崖壁的崩塌，瞬間阻塞了水道。這不僅意味著劈山失敗，也意味著大江之水不得東流，東海的水位將持續上升、淹沒巴原上更多的低洼地帶，巴國有半數人口將受災。
伯禹冷汗如雨下，突然就“醒”了過來，這才意識到剛才只是一場夢境。他還站在神民丘頂，手中拿著居草，而眼前的瑤姬若有所思的看著他。
伯禹擦了擦冷汗道：“仙子，這是何等神通？”
瑤姬：“這是你心相顯化的世界，方才見到的是劈山失敗的后果。”
伯禹躬身道：“禹當慎之又慎。”
伯禹走下神民丘，持炎帝令通知下游各部君首以及民眾遷移，三個月后，召集眾高人來到巫云山中。劈山仍從下游開始，但避開了原先的水道，幾乎將山勢掏空，新造了一條水道逐漸延伸向東海，兩岸打造的異常堅固。
當最后一道山梁被劈開，并沒有引發崩塌阻塞，反而導致了連鎖式的反應，洪水下行沖開的口子越來越大，云夢澤中巨浪翻滾，大江之水呼嘯奔騰，淹沒了下游很多部族的領地、沖毀了幾乎所有的村寨。
各部族民眾撤離的范圍遠遠不夠，他們也不可能無限制的遷移到很遠的地方，誰也沒想到會有這么大的水勢，大江兩岸生靈涂炭。巴原上的東海干涸，大江之水急沖而下，不僅帶走了大量的泥沙，而且在巴原東部切出了一條巨大的峽谷。
伯禹又是在一身冷汗中“醒”來，發現自己仍站在神民丘上、瑤姬的眼前，原來夢醒之后仍是一夢。瑤姬并沒有多說話，仍然擺手道：“你下山去吧！”
伯禹不知這是居草的靈效還是瑤姬的神通，他甚至不知自己此刻是否仍處在大夢之中，但依然“又”一次走下神民丘，開始了他的治水之旅。此番劈開巫云山脈非常成功，洪水并沒有導致上下游的災難，亦在云夢巨澤以及大江兩岸造就了大片良田。
但泥沙淤塞了下游很多條河道，需要組織人手疏浚，而新出現的沃野很多都是無主之地，宛如大河上游的隴西平原，引發了各部族之間的爭奪。洪水過后，炎帝舊部為了抗拒中原各部族的南遷，紛紛反叛，暴發了一場又一場局部沖突甚至是戰爭……
伯禹已不知是多少次從“夢”中醒來，而“夢”醒之后仍舊是“夢”，若將他這么多次的治水經歷全部加起來，時間累計有二十多年。
當他在北方的淮水一帶，因疏浚河道、劃分田地而被鄰近的幾個部族包圍，又受到一伙水族妖邪的攻擊時，又一次在夢中醒來，看見的仍是站在面前的瑤姬。若是換一個人被折騰了這么多次，恐怕早就崩潰了，但伯禹仍然很清醒。
這一次他卻沒有轉身下山，而是下拜道：“多謝仙子點化！”
瑤姬問道：“一次次粉身碎骨，你怕了嗎？”
伯禹：“仙子能否告知，我這些年經歷的都是什么？”
瑤姬答道：“所謂治水之事，是你的心相所化，那就是你的世界。”
伯禹：“我所愿見的世界，并非次次治水不成。”
瑤姬：“但你所知的世界如此，你所思所憂為何事？你所在的世界水患肆虐，你所愿的世界治水已成，還要繼續經歷下去嗎？”
伯禹搖頭道：“我所經歷的一切，都是據我所知而顯化，而天下之事非我所盡知，心境既得，終需實行。”
瑤姬終于取出了炎帝令，遞給伯禹道：“我可以放心的將它送給你了，若是神農天帝仍在人間，亦愿見你所行。”
伯禹接過炎帝令，再拜下山。瑤姬在他身后突然又問道：“禹，你怎知此番已醒，而不是仍身在夢中？”
伯禹已經有過太多次這樣的經歷了，夢醒之后仍是一夢，不斷地循環往復，怎知此刻就是真正的醒了呢？伯禹卻答道：“終須我行，又有何區別呢？”
瑤姬點頭道：“你是真醒了，得崇伯之福緣，天生真人矣！”
虎娃等人在山下足足等了一個多月，才見伯禹步履蹣跚走下了神民丘。少務迎上前去道：“伯禹大人，您怎去了這么久，炎帝令拿到了嗎？”
再看伯禹，衣衫襤褸、斷發披拂，但神情氣質卻有一種難言的改變。他從袖中取出一物道：“此路難行，故耗時長久，所幸炎帝令已得。”
伯禹的頭發已經長得很長，下山時齊肩剪斷，再見虎娃與少務等人時，感覺恍如隔世。
虎娃也問道：“伯禹大人，您的腿怎么受傷了？”他一眼就看出伯禹受傷了，而且這不是在山路上普通的摔傷，似是被山川地氣所侵，成為一種很特殊的、難以祛除的傷勢，甚至已融入伯禹本人的形神之中。
伯禹拄杖答道：“積年治水所致。”
積年治水？伯禹并未隱瞞，訴說了自己登上神民丘的經歷，在場眾人盡皆動容。玄源感嘆道：“我在赤望丘秘境中閉關至今，想不到瑤姬妹妹也堪破了生死輪回境。”
至少要有九境地仙修為，才能借助居草靈效施展那樣的神通。禹是凡人，二十多年的經歷中，就算能保持神智的清醒，身體也不可能承受。但禹卻經歷了這一切，定然是瑤姬的法術護持。而另一方面，禹擁有幾乎最完美的身體爐鼎，下山時居然也帶著傷。
這傷也許已不能稱之為傷，而是他形神的一部分，是治水經歷所留下的痕跡。虎娃悄然對玄源道：“莫說瑤姬已突破九境，這些年誰也不知炎帝仙宮之事，若說她已歷天刑成就真仙，我也是相信的。”
玄源亦取出一物，放在在空中緩緩飛向伯禹道：“我這里亦有一枚少昊令，為赤望丘宗主歷代傳承之物。如今巴原三國已受中華天子冊封，此令亦無所用，也送給伯禹大人吧。”
如今中華各地因水患滋生的種種沖突，不僅有炎黃舊部之間的裂痕，在黃帝部族內部，也有顓頊后人派系勢力與少昊后人派系勢力之間的嫌隙。伯禹身為顓頊后人，治水時需號令天下各部，碰到少昊后人部族時也可能遭遇阻力。
因此玄源將少昊令也送給了伯禹，這枚令牌在她手中已沒什么用處了。就算到了伯禹手中，它也僅僅只有象征意義，不可能以之號令各部君首，但卻可招撫各部民眾。
伯禹大喜過望，收起少昊令拜謝玄源。禮畢剛剛起身，就聽半空中有一個聲音問道：“禹，你可愿拜我為師？”
虎娃轉身驚喜道：“倉頡先生，您終于肯露面了！”(
