太上章  034、六親不和有孝慈

類別: 玄幻 | 遠古神話 | 太上章 | 徐公子勝治   作者:徐公子勝治  書名:太上章  更新時間:2021-04-10
 
老人山不是一座山名,而是一種地名。后世有“花甲上山”的傳說,據稱是某些蠻荒部族,其族人年滿六十歲之后,就會被送到附近的山野中任其自生自滅,這樣的山野則被稱為老人山。而實際情況和傳說稍有不同,甚至與后世很多人所認為的也不一樣。

虎娃幼時所在的巴原北荒,是沒有這種習俗的。虎娃小時候的路村,精壯男子外出狩獵、女子到后山采摘各種食物,全體族人還會集體搜尋、加工各種有用的東西。村子周邊后來又種植了各種作物,人們還在村子里養了牲畜和家禽。

白天大人們出去勞作了,老人們除了生火做飯、加工修補各種用具,還照看著全村的孩子。各家雖有自己的房屋,但修建房屋時也是全村人一起出力的,勞作所得的收獲,都歸全族所有,然后統一分配。

除了自己私下里親手采集材料并加工完成的工具,族人并無太多的私產,更沒有“年老上山”習風俗。其實在那樣的環境中,老人是部族的財富。

經年累月艱辛的勞作,幾乎人人都會留下各種暗疾,又缺醫少藥,普通的傷病往往就是生死考驗,人們的平均壽命很短。能活到六十歲,那必是先天體魄強健之人,而且也足夠幸運。

他們經歷的事情足夠多,更懂得在艱險的情況怎樣生存、在遭遇意外時怎樣更好地保護自己與族人,否則也活不了那么久。

他們還比其他族人更懂怎樣修建房屋、制造各種工具,熟悉各種野獸的習性,知道怎樣才更容易獵取它們,能分辨山野中的各種植物,知道哪些東西那些的部位有什么用、又該怎么加工,甚至還會用簡單的藥物治療常見的傷病。

這樣的長者,每一位都是寶貴的財富,是村寨中受人尊敬的族老。那么“年老上山”這種習俗是什么時候、在什么情況下出現的呢?

太昊為人皇時,中華之國就有“禮敬族老”的而傳統。青帝、炎帝、黃帝這三代天子世系治下至今,中華各部都沒有這種“年老上山”習俗,虎娃所在的巴原同樣沒有。可見它不是必然會出現的,也不是就應該出現的。

但百越之地有此習俗,其他某些偏遠地區可能也有,這又是怎么回事呢?虎娃站在山頂上,仙家神識籠罩整座山以及山外的村寨,良久后又緩緩收回了目光望向遠處,視線似是穿過了時空,望見了世事演化的長河。

古時部族生存艱難,尤其是遇災荒之年難受饑寒,往往無法養活全部的人口,所得衣食應盡量先給壯勞力以及年幼的孩子,老弱者難存。這是殘酷的事實也是生存所需,并不是什么習俗。而且原始部族的傳統,只要不是完全活不下去,全體族人都能分到衣食。

但在某些特殊的情況下,有一些老弱者已喪失了勞作能力,在災荒時自知不得幸免,又不愿拖累族人與后代,便主動離開村寨進入山野自尋歸宿。這是一種自我犧牲,這么做的人往往也是自知天年將盡。

這樣的事情在漫長的年月中,或多或少肯定發生過,但這就是“年老上山”的習俗由來嗎?恐怕并不是,此習俗可能與此有關,但絕非由此導致。

在通常情況下,沒有誰會愿意主動放棄族人與家人,更何況是那些地位很重要、受整個部族尊敬的族老。而且老未必弱,蠻荒部族中的很多老人,年紀很大了都還堅持在勞作,直至天年已盡。

能在那種環境里長壽,都是先天體魄強健或富有生存智慧者,強健的體魄與生存智慧都是可以傳給后人的,他們的子嗣也往往同樣健壯或聰慧,更容易在村寨中形成強大的家族,在大多數情況下足以供養其尊長。

至于在極端情況下才會發生的某些無奈事情,更不足以演變為指導日常生活的準則。那么這這種“年老上山”習俗,又是怎么出現的呢?

在很多地方,它最初就源于是私產之爭。這種習俗的形成,并不是因為整個部族缺衣食難以生存,反而恰恰是因為有了富余的財貨私產。古時很多部族共有的東西,比如工具、田地,漸漸成了私人財產,這也是因為生產的發展社會的進步,人們不再需要像以往那樣集體勞作。

打造工具、開墾田地,足以養活自己還有富余,那么以家庭或家族為單位打造的工具或開墾的田地就成了私產,富余的物產還可用來和他人交換,形成了積累的財貨。而且人本身也變成了一種私產財貨,那便是奴民。

最早的奴民是部族沖突中俘虜的外族人,奴民為主人勞作,所得收獲不僅能養活自己,富余的財貨還能供其主人享受。當奴民年老力衰不能再勞作時,有時便會被拋棄,他們再想回歸本族,在絕大多數情況下是不可能了,往往只能在山野中自生自滅。

這么對待奴民是殘酷的,它也不會成為部族內部的習俗、用于對待本部族人。但是這種事情的發生,也給很多人留下了印象,甚至是某種啟發。

部族中有鰥寡者,因為種種原因年紀大了卻失去了子嗣,但他們卻有自己的私產,比如房屋田地,往往便有人起貪心欲奪占。比如有豪強找借口將其私產奪占,將人給趕出去自生自滅,這種事情不能說沒有發生過,這也是習俗的源頭之一。

部族公產漸漸演變為家族與家庭私產的過程中,有老弱者無人供養,這種情況往往難免。但是在自家無人供養,與被趕出村寨自生自滅,并不是一回事。

部族內部也有各種爭斗。各部族、各村寨的首領以公推的方式決定,而實際上取得首領地位者就是爭斗的獲勝者。新舊首領的交替,就是最早的禪讓制誕生的影子。

禪讓并不是很多后人所認為的那么溫情脈脈,除非是絕對強勢的首領,能保證將其位置傳給指定的繼承人,且這個繼承人已培養或繼承了能鞏固其地位的勢力,否則必定會經過一番爭斗。其過程往往很殘酷,會導引巨大的內耗甚至是分裂。

在某些情況下,新首領會將失勢的舊首領放逐,也就是逐出部族、任其在山野中自生自滅。這種事情,也可能是此習俗的源頭之一。

爭產爭勢,有時也會發生在家族內部,比如子嗣后代將年老衰弱的長輩逐走,便不必耗費供養并可侵占瓜分私其產。但無論是哪一種情況,都必須要有一個借口,用這個借口說服其他人包括自己,就是最早的習俗來源。

這樣的習俗,最初只是某些人給自己的行為所找的一個理由,“上山”者并非自愿而是迫不得已。可是在封閉的環境中、無知的年代里,這種事情一旦被反復宣揚、形成習俗之后,就會代代流傳。

在習俗的外衣下,有人認為其包裹的是人性。但這恰恰并非真正的人性,違背了每個人自身最樸素的愿望,不符合人之所以為人的道理。及至今日虎娃所見,這所謂的習俗其實仍然只是一種借口。

虎娃從山頂飄然而落,現身于最初見到的那三位老者面前。那三位老者正在煮東西吃,見虎娃從天而降,皆嚇得一屁股坐在地上,又趕緊爬起來跪拜道:“您是天上的神仙嗎?”

以虎娃的見知,神和仙是兩回事,但他很難和這幾位老者解釋清楚,便點了點頭。三位老者連連叩頭道:“神仙大人,您怎么會來到這里?難道是山神聽見了我等的祭告,是上天派您來救我們脫離困苦的嗎?”

一聽這話,便知他們并非是自愿上山的,虎娃淡淡道:“你等不必多禮,且站起來好生說話。我只是路過此地,見山中有人野居,便下來看看是怎么回事?你們是哪里人,附近就是村寨田園,何故在此野居,緣由皆說與我聽。”

虎娃其實不必現身亦能知曉情況,但他這一現身,就等于牽涉了某些事情。

三位老者中,一位老漢和那老婦是一對夫妻,他們來自山下的小渚村。夫妻倆原先有一個兒子已成年,兒子亦娶妻生子。可是老兩口的媳婦與孫子、孫女都死于洪水,三年前,其子受防風氏大人征召參加治水,亦在治水時死于病疫。

兩年前,其子死訊傳來,兩位老者悲痛不已。可是族長卻讓他們按風俗上山,因為六十歲已至。

至于另一位老者名叫牙渚,他倒是還有兩個兒子和一個女兒。女兒早已外嫁到別的村寨,他是被兩個兒子“送”上山的,也是以習俗為由。牙渚與那一對老夫妻原本是鄰居,于是就繼續與他們相鄰而居,在山上也生活了近兩年。

虎娃嘆道:“時日可不短了!你們是怎么活下來的?”

百越之地的氣候潮濕溫暖,冬天雖不那么寒冷,但是在山中野居容易染病,衣不蔽體、食不果腹,能活這么長時間也是個奇跡了。山中還有數十人,這里是附近五個村寨的所謂的老人山,虎娃卻特別注意到這三位老者,就因為他們在這里生存的時間已是最久。

牙渚老漢答道:“我上山時帶者薯蕷,此物剖開落地可生,便在山中種了不少。我年輕時擅打獵,如今大獸捕獲不到,可是蛇鼠之類尚能捉。”

那老婦也說道:“少時祖父曾教我辨別山野之物,我知道什么東西可食,哪些東西要怎么采用。而我老伴則擅建房屋,在山中就地取材,雖簡陋些倒也能遮風擋雨……”

能看出來,這三位老者身體的底子都非常好,老而未衰,至今仍可勞作,哪怕在這山野中都能勉強養活自己。而且他們掌握了歷代相傳的各種生存技能,年輕時想必都是非常能干。

虎娃又問道:“你們是自愿上山的嗎?”

牙渚嘆道:“當然不是!我雖年老,但還有把子力氣,能養活自己更不必拖累他人,就算死也想死在自己家中,無需他人操心。可是村中有習俗六十上山,二子強送。我無奈,弱而難抗。”

虎娃又問那老婦道:“你在村寨中的房屋田產,如今歸何人所有?”

老婦答道:“族長之侄。”

虎娃又追問道:“習俗如此,你等無奈,弱而難抗。那么在這一帶,是否人人皆年六十則上山?”

還是牙渚老漢答道:“當然不是了!那些貴人們就不是,除非是失了勢,才會被人以這個理由送上山。就算在村寨中,過六十而不送者亦有不少,或言年歲未至、或言年老未衰。其實誰究竟是多大歲數,誰又能說得清楚?”

這倒是句實話,很多村寨族人根本就不計歲月,到了他們這個年紀,有時連自己都說不清究竟已活了多少歲。就算有所謂習俗,有人不想送家中長者上山,就說其年歲未到或者年老未衰;更別提掌握權勢的貴人了,那些人根本就不缺供養。

確實有人老無所依,因習俗而自行上山;也有人是后輩不想供養,而強送上山。這些上山的人中,大部分都有些內情,其實也皆出于不得已。

另一位老漢性子頗為木納,好像不太會說話,此刻老婦又說道:“我等無依,故流落至此。……神仙大人啊,您真是來解救我們的嗎?”

虎娃答道:“赤子降世時,誰人能自生?依其母、依其家、依其族,乃有生。爾等并非無依,只是當依難依。我原本只是路過,但遇到你們并現身相見,就不會不理。且放心,只管回答我所問。”

牙渚老漢激動道:“我當初不愿上山,也曾與兩個兒子及族人理論,并說要祭告上天。可是他們說,天上的神仙才不會管這種閑事呢,就連世間高人想修煉成仙,都要斬情絕欲、斷俗事牽絆,神仙大人您真會理我們嗎?”

虎娃:“天上的神仙或許不會理會,但我此刻不在天上,就在你們眼前。我理會的也不是你們,而是所遇之事。此非習俗,實乃賊風,上山既非你等所愿,當年未老時認賊風為習俗,便是不該。

賊風固可恨,可是牙渚老漢你,亦有教子無方之責。賊風流傳至今,族中人人有責。不論你方才的話是何人所說,但我告訴你——天下無不孝之神仙。”

老漢:“神仙大人,您這話是什么意思?”

也難怪他聽不懂,在這一帶,根本就沒人知道所謂孝為何意,就算有類似的朦朧想法和概念,也沒人曾做出清晰的總結與指引。虎娃此時所說的孝,其真意就是子丘曾言的“不忘身從何來、不忘德之所教、不忘何以立世”。

孝不僅是子女的責任,其實更是父母的責任,任何一種互動關系都不是孤立的,每個人都同時擁有不同的身份。父母不以身為則,子女何以知孝?

而且子丘所說的孝,也絕不僅是簡單家庭內部倫理,那只是最直接的表現形式。它是奠定社會應有的道德準則的一種基礎,是社會群體的共同意識,是諳合的天道的人道。

但虎娃不是子丘,他沒有直接像那樣回答,估計就算那么答了,三言兩語也很難與這三位老者解釋清楚,只是嘆道:“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。”

三位老者眼神都很迷惘,神仙說話真是高深莫測,他們也不敢追問究竟。虎娃卻又問道:“僅是附近這幾個村寨的如此,還是百越各部皆有此習俗?”

看來牙渚老漢年輕時也曾去過不少地方,算是見多識廣之人,他想了想答道:“據我聽說,百越各部古時便有此習俗,但也不是每部皆有。后來北方部眾遷居至此,他們原是沒有這等習俗的。后來百越很多地方便沒有這個習俗了,但有些新來的部族卻也有了。”

具體是怎么回事,牙渚老漢也說不清,他只是聽過一些傳說而已,但虎娃卻聽明白了。九黎原先并沒有“年老上山”的習俗,花黎、吳黎、水黎三部的殘眾遷居至此、與當地民眾融合后,當地有不少部族也放棄了這種習俗,但還有少數新部族反然學會了這個習俗。

如今是防風氏統領百越諸部,但防風氏對此聽之任之,只要不礙到他本人的事就行。

此習俗不符中華禮法,更直接違背了天子欲頒行的皋陶之典。伯禹治水時,曾在百越之地推行中華教化受阻。防風氏可讓伯禹來治水,卻不讓任何人管百越之地的閑事,包括頒行禮法、下令禁絕此習俗,他都認為這是干涉了百越之事,更是對他的冒犯。

聽到這里,虎娃點頭道:“我正有事欲見防風氏大人,你等且在此地相待。”說完話他便飛天而去,繼續前往罔城找防風氏。除了請防風氏持斬空刃出手相助,看來又有別的事請要好好談談了,虎娃也不禁暗生感慨。

有些問題沒有出現的時候,相應的概念也許就不需要刻意去強調。比如虎娃幼年時,淳樸的巴原北荒族人根本就不知什么是騙人,直至一個花海村人騙了路族的雞蛋,大家才明白,原來這就是騙人呀!然后大家才知道所謂誠信的概念,以及它有多么重要。

“禮敬族老”與“年老上山”都是部族習俗,可是涵義卻截然相反。有些人、有些事、有些路,假如從一開始就偏離了天道中所蘊含的人道,往往會越偏越遠。斷傳承乃至滅絕消失的部族,自古多有之,只是后人已難知。

由此亦可見圣人教化的重要,皋陶編《五教》談孝慈,不就是因為世間有了這樣的事情嗎?

虎娃飛到半空時回身一彈指,似有無形的甘霖灑下。那三位老者渾身污垢盡去,有些渾濁的眼眸重現清澈,筋骨仿佛也恢復了年輕時的力量。他們身上的樹皮蓑葉不見了,換成了干凈的麻布衣裳。

他們的感覺只是一陣恍惚,等回過神來,竟然已經過了好幾個時辰,而虎娃早已不見蹤影。幾人面面相覷,忽然放聲大哭,今天居然遇到了神仙,竟莫名返老還童,又趕緊朝天跪拜、叩首不止。(

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