重生明末當皇帝  第480章:殖民與強拆

類別: 歷史 | 兩宋元明 | 重生明末當皇帝 | 夏烽原   作者:夏烽原  書名:重生明末當皇帝  更新時間:2017-05-09
 
當前對于大明來說,更重要的一點,還是內部的改革。天啟十五年南方各省已經納入改革,但是西南各省還是沒有納入改革的行列。四川、云貴百姓依舊還生活在傳統的模式之中。

當然傳統的模式,在四川、云貴地區還不是那么急迫的要改革。畢竟那里的自然災害沒那么多,而且資本主義也沒那么發達,小農經濟還算保持得比較不錯。

隨著大明的工業革命的展開,四川、云貴地區的小農經濟也開始遭到沖擊,所以還是要盡快改革。

朱由校和大臣們商議了一番,決定天啟十六年開啟西南改革,爭取在天啟十八年將整個大明全境徹底完成改革。

而在對外殖民的戰略方面,朱由校也分成了三個階段。

第一個階段,就是對朝鮮半島、中南半島、東南亞、印度進行徹底的殖民,并且做好經營和經驗積累。

第二個階段,則是對奧斯曼、波斯進行暴力強拆,并且對斯拉夫進行殖民。同時大明開始大規模進入非洲進行殖民、經營。

第三個階段,則是攻取中南美洲,并且對歐洲進行武力殖民。

這三個戰略步驟完成之后,整個世界也就在大明的掌控之中了,重點還是如何管理好這些殖民地的問題。

這么多的殖民地,一開始顯然也不太可能進行太過精細的管理。而且對于這些國家,一開始還是要和原有的統治者合作,把他們打服了為大明服務。不過后續來說,還是要針對這些國家進行一系列的改革的。具體怎么改,還是要根據其不同的情況而定,而核心就是把那些殖民地都細致化的管理起來。

在這樣的情況下,朝鮮半島、中南半島也就成為了大明的實驗試點。

大明在朝鮮半島,已經直接插手行政管理了。而在中南半島,則是安南、占城、高棉這幾個地區被納入了大明的行政管理范圍。

而暹羅、緬甸,暫時還沒有納入這種模式。

這種模式就是把這些小國家的國王養起來,讓他們過上豬一樣的生活,什么也不用管,什么也不用操心,榮華富貴自有大明保障。而對于國家的管理權,則全部移交給大明。

大明則通過管理,把蛋糕做大,同時把這些地區變成大明的商品傾銷地和原材料產地、糧食產地等等。

實際上這個模式就是大明過去施行的那種土司制度,那些土司向大明臣服,然后把部族交給大明進行管理。

隨著政策的下達,南洋總督隨即對暹羅、緬甸提出了相關的要求。

暹羅國王接到這個要求之后,心里那個悲憤,可是卻害怕得要死,上國既然提出了這個要求,顯然不會善罷甘休,他也只能帶著強烈的不情愿的情緒,無奈接受了大明提出的要求。

暹羅國王答應了這個要求之后,大明南洋總督隨即派遣了行政人員前往暹羅,同時海軍陸戰隊也進駐暹羅,只等朝廷派遣一名暹羅總督下來了。

至于緬甸那邊,卻是一直不予回復,顯然是不樂意。

但不樂意也壓根沒用,張炎直接帶著海軍殺奔緬甸,緬甸人見到大明的艦隊前來,根本不敢阻攔,幾千名海軍陸戰隊士兵大搖大擺的登陸到了緬甸的國土上,然后朝著緬甸的首都一路進逼。

緬甸國王接到消息,差點被嚇個半死。

大明在中南半島的動作,他們可是看在眼里的。安南之前那么跳,現在直接被大明給拍死了。

大明在海上擁有強大的艦隊,而且還有大量的海軍陸戰隊,擁有極為強力的火器裝備。

緬甸拿什么抵擋?

早些年雇傭的那些葡萄牙炮兵,早就撤退了。

當海軍陸戰隊來到仰光城外,緬甸國王只能屁滾尿流的跑出來迎接,結果也沒發生什么軍事沖突,但是那些海軍陸戰隊就直接駐扎在仰光了。

緬甸國王,隨后和大明也簽訂了一系列的條約,將行政權、軍權都交了出來,然后去過豬一般的生活了。

隨著徹底拿下緬甸、暹羅的行政權、軍權,大明已經獲得了對整個中南半島的掌控權。

電報發到京城,朱由校隨即對暹羅、緬甸國王進行了正式的冊封,將他們冊封為暹羅王、緬甸王,并且發給了一堆賞賜。

同時向暹羅、緬甸派遣了總督,以及一批行政人員。

對于暹羅、緬甸的管理,自然也是需要循序漸進的。先要把這兩個國家的脈絡摸清楚,弄清楚其境內的既得利益群體有哪些,接下來才能進行改革。并且改革之前,先要高度掌控行政權,以及軍權。

改革的目的,就是把那些既得利益群體的利益割下來,然后把這些殖民地的資源開發起來,產出更多的原材料、農產品,并且變成大明的商品傾銷地。

核心還是打擊權貴、地主階級,培養中小買辦階級。換句話說,就是把這些殖民地當成大明的一個省來進行治理,但因為文化的差異、語言的差異,大明又必須一定程度的借助那些權貴階級進行統治,所以打擊力度又要有所掌控。

例如像朝鮮、安南這樣長期受到中國文化影響的國家,大明就可以很直截了當的打擊那些地主、權貴階級,然后進行直接統治。打擊了地主、權貴階級之后,一定程度上可以減少對殖民地百姓的掠奪,從而為大明的掠奪創造更大的空間,而大明對這些殖民地的掠奪,起碼是會保障那些殖民地百姓的基礎需求的,例如不被餓死。同時大明還會改善農業生產環境,投資修繕水利設施,同時還會修建鐵路,從而方便掠奪原材料,并且方便商品輸出。

如果那些地主、權貴階級不被打壓下去,這些群體就會壓榨殖民地的人口,大明如果再掠奪一番,殖民地就會有一大群人活不下去。

當然對于很多蠻夷來說,他們從未當家做主過,也不知道如何反抗。蠻夷和華夏畢竟是不同的,華夏老百姓活不下去動輒就是起義造反,但海外那些蠻夷不是,那些蠻夷沒那個傳統,他們把更多的希望寄托于死后的世界,乞求神靈讓他們死后可以上天堂。

所以說國外的那些宗教,實際上就是乞靈淫祀活動,而華夏的宗教實際上是宗廟、圣人教化,那些乞靈淫祀活動翻譯成宗教是極不妥當的。

一個人格、精神健全的人,是不需要乞靈的。華夏之所以從來沒有被那些乞靈淫祀組織控制過,主要還是因為華夏的文化底蘊深厚,而且人民長期當家做主,推翻過不知道多少王朝,普遍沒有乞靈的需求,只在部分地區會出現這樣的現象,例如華北地區長期活躍著一大群白蓮教,時不時的就換個馬甲出來作亂。

這種乞靈淫祀文明的起源,應該是埃及文明。然后傳到中東,中東阿拉伯人是一個非常擅長欺詐的民族,猶太人也屬于阿拉伯人的行列,不過這兩支阿拉伯人,因為創造了兩個不同的騙術體系,反倒變成了世仇。而猶太人的宗教,在歐洲又分裂成了兩個體系。

印度則是誕生了佛教,通過輸出騙術換取商品。

佛教傳入中國之后,又變成了本土宗教人士的一個殼資源,在官方的歷次打壓之后,佛教被中國本土文化進行了深入改造,對社會危害變小了很多。

如果把那些乞靈淫祀當成信仰,那就是非常可笑的行為。也只有精神不太健全的人,或者是陷入絕望又不知道如何抗爭的人,才會選擇去信仰那些東西。一旦告訴他們,這些東西都是假的,這些人還會暴怒,這就是典型的戒斷反應,這些乞靈淫祀活動和毒品也沒太大的區別,完全就是精神毒品,把人搞得神神叨叨的。

有些乞靈淫祀活動的精神毒品劑量小一些,有些邪教的劑量就比較大了。

海外蠻夷之地,乞靈淫祀活動極為流行,普通民眾陷入絕望之后,基本上不會去抗爭,而是寄托于死后如何如何。

那些說中國老百姓太過溫順,不知道反抗殘暴統治的人們可能不知道,那些蠻夷的民眾實際上更加懦弱,從古至今一直被人奴役,卻從來沒有翻身做主過。

那些蠻夷之地,本質上施行的就是奴隸制。就算是到了資本時代,也依舊是奴隸制。

西方人的奴隸制模式,是‘牧羊人牧羊犬羊’的這么一個模式,而印度則是‘大猩猩小猩猩飼養員’的模式。

牧羊人一開始是狗大,牧羊犬則是下面的統治階級,打著狗大的旗號奴役人民。資本主義時代,貨幣取代了狗大,資本家取代了牧羊犬,工人成為了羊。

印度的模式,則是一大群的小猩猩,打著大猩猩的旗號,告訴人們只要你們給猩猩們投喂得越多,來世的福報就越大。來世你也可以當小猩猩,也可以當富人,也可以當高種姓。所以印度的人民,就像是飼養員。同時印度又存在種姓制度,和印度教相結合之后,構成了一個階級封鎖嚴密的國家。普通民眾根本無法突破階級封鎖,只能期望于給猩猩們多供養一些財富,從而獲得投胎特權,寄托于來世投胎能夠有一個好的出身。

所以說海外蠻夷的制度,都是現成的奴隸制。

而蠻夷之地的民眾,頭腦也比較簡單,想不通這些玩意。只要把他們打一頓,告訴他們你就是下賤,你就是天生只能當奴隸,而我是神的代言人,專門制裁你們這群傻逼,然后被打一頓的傻逼還非常高興,對把他們暴打了一頓的神棍一頓跪舔。

這種模式在中國就行不通了,有點文化的老百姓都知道,圣人曾經說過,天道才是最高的存在,沒有什么東西可以凌駕于天道之上。你只要無道,我起來斗爭就必然能夠取得勝利,唯一的問題只在于斗爭必然會有犧牲,如果日子勉強還能過,我就不和你拼命了,要是把一大群人都逼上了絕路,左右都是一個死,那干脆就拼了,就算是犧牲了,那些無道之人也肯定得滅亡。

這世界上的幾個文明里面,也就只有華夏文明圈不是奴隸制,印度人、中東人、歐歐洲人都是奴隸制。

大明現在要殖民這些地區,首先考慮的問題就是如何對待這種奴隸制,是把這些制度暴力強拆了,還是保留這些制度。

暴力強拆的成本比較大,顯然就算是大明在軍事技術上超出很多,但也經不住那些不怕死的精神鴉片吸食者的不斷沖擊。

其中最容易強拆的應該就是印度的猩猩飼養園模式,猩猩們比較低能一些,真要強拆問題不大。此前朱由校也是抱著強拆的態度,把后世的孟加拉地區的種姓制度給強行拆掉了,不過印度教卻是沒去碰。

其次就是歐洲的牧羊模式也比較容易強拆,但難度相比印度的猩猩飼養園要高一些。

最難強拆的就是中東,那里的精神鴉片劑量最大,可是著名的大國墳場。貿然的在中東展開強拆活動,說不定會碰得頭破血流、勞民傷財,甚至會把國力都掏空了。

所以朱由校此時的傾向是先收編,然后再通過輸出文化的方式慢慢拆。收編也有好處,那就是可以接管一個現成的奴隸制體系。大明對這些地方的殖民掠奪,可以通過不斷的壓縮那些乞靈淫祀組織的利益,把那些組織逐漸政治邊緣化,通過溫水煮青蛙的方式,慢慢的將這些組織消亡掉。

所以面對各個殖民地,殖民方式是不可能完全一樣的,是需要通過判斷其形勢,再制定相應政策的。

不過也有一個規律,那就是簡單的殖民和精密化的殖民。

像朝鮮、安南這些國家,因為乞靈淫祀組織的力量不強,又長期受到華夏文化的影響,可以進行精密的殖民管理,把蛋糕做大了再進行掠奪。而中南半島的其他國家則是佛教盤踞,強拆起來比印度那邊還容易。

大明境內的佛教已經被朱由校給強拆掉了,盡管朱由校沒有禁止民眾信佛,也沒有拆毀寺廟。但是把佛教人員進行了深入管理,所有佛教人員登記在冊,朝廷每個月給僧人發放生活費,但寺廟的收入則是歸朝廷所有。

相當于那些僧人可以衣食無憂了,但也就是普通生活,想要靠佛教的騙術賺錢那是沒辦法了。只不過佛教經過本土改良之后,具備一定的修行功能,所以這種制度,倒是充分的保留了這個功能。

想要修行的去當僧人,朝廷給他們發放生活費,就能安心修行了。至于那些想要靠這個賺錢的假和尚已經哭暈在廁所,因為朝廷不僅把寺廟的香火收入都收走了,而且還準備立法,禁止百姓向僧人贈予財物。

這個模式也可以在中南半島普及,而且還可以從大明本土派一些高僧過去整頓風氣,改造中南半島的佛教。

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