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都市小說異能奇術(書號188491)
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青幫（正式稱清幫）是中國歷史悠久的幫會，雍正四年間翁巖、錢堅及潘清三人所創。徒眾昔皆以運糟為業，故稱糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。青幫是清初以來流行最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一。
時值清雍正年間，因清朝立國之初履履征戰，再加上阿哥們之間的皇位爭奪戰爭，待傳位雍正皇朝時國庫便已空虛，南北貧富差距立現，歷代史中，凡民饑則國必亂，雍正皇帝深明此理，將問題綜整入理并召來眾國策大臣相商對應之道，從吏治大加整頓清查虧空，將以往鑄銀所余耗損由地方運用之稅賦，全部歸公管理，史稱火耗歸公，再繼而取消人頭稅而改行攤丁入地，擴大墾田面積，首重農務，為養清廉官吏之風，創設軍機處，并革除滿清旗主制度，將西南區少數民族的土司削除，改土歸流。雍正是個以農務為先的皇帝，在史上記載，他同時也是個嚴苛至極的皇帝，大興農務以降，自必然得大設天下糧倉，暢通糧運之道，綜觀中華大地，南米北麥，雍正厲行改革前的運輸管道，以走旱路為主，中華大地物大地博，旱路行走著實不易且風險居多，于是在雍正年間，大出皇榜由欽差田文鏡招民興辦水路糧運。當時，杭州有三位異姓昆仲好友揭皇榜愿受此任，并結為異姓兄弟。這三位依年歲長幼而分，長者姓翁單名巖，字福明，道號德慧，江蘇常熟人，原籍山東東昌府聊城縣鼓樓街，秀才出身，后棄文習武，在河南少林寺習藝，雍正二年加入天地會；次者姓錢單名堅，字福齋，道號德正，原籍山東東昌府聊城縣，遷居河南，經商，雍正二年隨翁祖加入天地會；最年幼者姓潘單名清，字宣亭，道號德林，浙江杭州武林門外啞叭橋人（有的野史將三人寫為翁麟、錢保、潘安）。此三位清幫的祖師爺，均因受教于羅祖教下，此外，長房翁祖出自少林，且羅祖教下本源自禪門，為追本溯源，因此清幫同時也供奉禪門達摩祖師至六祖惠能，傳道亦傳禪以宗教立幫。三位清門祖師于雍正四年揭下皇榜，創立糧運之道，水路運糧主要是以通州至杭州這段航程，建設了七十二個半碼頭，設立一百二十八幫半，而其中所謂的半碼頭，指的是專做南北雜貨小買賣用的碼頭。十七世紀時，訓民必先教民，古時候的通識教育并不普及，宗教的力量及勸人為善的理念，對于約束幫眾行為，則是最好規律法條，而這半幫指的即是承傳祖訓，修行修身傳教傳道的香火船，此為蘭山半幫，幫主為潘房三十六弟子中的頂山門（眾弟子中排行中間者）弟子姚玉字清，杭州人士，道號文銓，后代稱為姚祖。清幫雖為翁、錢、潘三位祖師所創，然草創之初，翁、錢二位祖師爺先后仙逝，潘祖獨撐大志，與門下弟子共同訂定家規法則，勸戒幫眾修德論道，將一幫市井船夫，治理的有條有序滿幫是良才，強調師帶徒的體制，幫中大小以字輩論之，嚴然是個大家族，并設立家廟，凡入幫者，不論何姓，一旦入幫，均為潘家子孫，因此不僅僅是入幫會，而是入家族，且不論何字班輩，一師皆為師，一徒皆為徒，受四方長輩恩下，也使得清幫有別于其他幫派會社，師徒兄弟間感情特別親切。乾隆三十一年，潘祖于運糧時在鳳林閘下仙逝，由潘祖開山門弟子王降字相陽，浙江杭州西門外人，及關山門弟子蕭玉德，字明新，蘇州府昌門外人，扶柩回杭州武林門外，是為王祖及簫祖，因此後，清幫對于各師父領下的開山門、關山門弟子均特別敬重。此外，潘祖仙逝之時，有第五代文字輩弟子王培玉，字藍田，道號文功，直隸通州壩人，當時僅進過小香，清幫稱為一腳門內一腳門外，由眾師兄幫他上大香開法后（清門規矩，師父若過舫（往生），其門下弟子若未上大香或開法者，可由頂山門弟子主香代師執行，唯不可代師再收徒），其守墓終日，純誠哀慟不已，飲食不思，數日后隨潘祖仙逝，清幫為念其護主忠誠，又因其為糟船舵工，在職上他系全船安危于一身，故封其為護法小爺，于香堂門傍供奉，永做記念。清門中為記念這些祖師，則稱為三老四少，三老分為前后三老，前三老指的是金、羅、陸祖，后三老為翁、錢、潘祖。四少即為：朱、劉、黃、石，四個講道庵室所出學生，分別為翁祖講道的朱寺庵、錢祖劉寺庵、潘祖黃寺庵、護法小爺石寺庵。四庵代表為：翁祖弟子黃泉，錢祖弟子石士寶，潘祖弟子蕭玉德，最特別的則為石寺庵，誠上所述，護法小爺開法不久便已仙逝，哪來的弟子？所以石寺庵弟子其實指的是領幫行運，護祐全幫的總領幫主，或是護祐清幫有功之人，意為培養忠義護主之風，在潘祖之后，為文字班宿慶祥領幫，故石室庵弟子以宿慶祥作為代表。繼潘祖之后，眾推宿慶祥領幫行運，幫隔數代后，乃至清咸豐四年，太平天國之亂，皇糧遭毀，無法承運糧務，至此後，清幫主要經濟命脈斷絕，后至清光緒十二年，一百二十八幫半，僅余六大幫頭，而最后這六幫，接續傳承家運，至光緒二十七年民運改為官運，不再行運江河，昔日千船萬旗大江飄的景象，從此之后正式走出歷史，指為糧船不開，雀桿不點頭，因此後期的清幫弟子，均在陸上行走四方，又稱為旱碼頭入會。有人認為，清幫是洪門的一支派，其實不然，但確有傳說翁、錢二位祖師均乃洪門/天地會會員，且創幫之始，很多成員出身洪門也甚有可能。
雖然清幫與洪門有相當之淵源，但由于實行禪宗制度，所以與洪門中互稱兄弟不同，青幫組織是拜師入幫，會眾以師徒相稱，崇尚“師徒如父子”。清幫組織比洪門更嚴密，規矩更復雜，于是也更加秘密。因此有言道：“清幫一條線，洪門一大片”。傾向于行會性質的清幫并未如洪門般強調反清復明，但多少也認同這一思想，提倡“替天行道”。由于清幫并未積極從事反清活動，所以洪門一度將其當作叛徒，嚴禁洪門會員轉投清幫，稱“由清轉洪，披紅掛彩；由洪轉清，剝皮抽筋。”。但為了避免沖突，兩派仍多稱“清洪一家”，所謂“紅花綠葉白蓮藕（指洪門、清幫、白蓮教），三教原來是一家”。尤其清代后期，不少清幫弟子也開始反清，兩派逐漸減少敵對。
清幫主要以四庵六部作為行政管理中樞，所謂的庵，是依祖師而立的講學堂與中央行政部門，相當于現在的府院，分別為朱寺庵、劉寺庵、黃寺庵、石室庵，這四個庵室，共通的部分便是羅祖教義傳授，其余的則依祖師專長不同，而有所不同，朱寺庵的主講師為翁祖，講授的內容為禪學（臨濟宗派），以及武學（少林武學），此外下司轄兵部與刑部。劉寺庵主講師為錢祖，講授的則為經商交易之道與財務管理，并為工部之直轄主管機關。黃寺庵主講師為潘祖，傳授行運管理學論，教授古圣賢之道，且直接司轄史部與戶部。石寺庵則為小爺仙逝后創立，主講者為宿領幫，講授幫規，授予新進人員義氣千秋，及江湖禮節，可以說是職前訓練所，另為禮部之直轄主管機關。六部指的是吏部、禮部、戶部、工部、兵部、刑部。這六部最初的主管，現在已不可考：吏部專門編纂幫中大小事務，編寫清幫史書，并將史書置于杭州家廟蔵經閣樓上，此外除了史書的工作之外，亦負責抄經管理羅祖書籍與家譜，然不幸的是咸豐四年太平天國之亂，杭州家廟遭太平軍焚毀，以至於文件史料無存。戶部則負責管理人員，是清幫相當重要的人事主管部門，舉凡拜帖進家，人員晉升，各方師父，均需投書予戶部，由戶部詳列人員清冊之中，最后年終綜整后交予吏部，謄入家譜。禮部則主管規矩儀注之訂定與考核人員禮儀，并于每次開香堂時，主持規劃與邀請各方老大到場，同時亦負責審核人員進家之三幫九代是否合乎規矩禮法，并于香堂設立時擔任執堂師一職。工部則責于各項幫中工程，如造船，維修，后勤補給，香堂搭設等工作，是清幫效率挺高的工兵小組，所有各幫維修人員，均為工部管理，并接受一般民眾委任修船及其它建設工作。此外工部亦為清幫的基本會計部門，全幫所得計算與管理均為工部之責，清算后呈報劉寺庵。兵部則為遇外敵時，統籌規劃作戰之部門；清幫弟子在外，難免與其他會社起些沖突，當沖突無法解決時，會先派出談判小組，這各幫的談判小組，歸兵部管理，當事情仍無法解決有可能發生戰爭時，談判小組會將問題回報與兵部，兵部則開始調動可用人力，實施戰斗準備。香堂開設時，每香堂的左右護法，則由兵部派立。刑部則為清幫的執法單位，當門下弟子犯有幫規時，各方師父會依情節輕重，回報予刑部，最后由刑部設立刑部香堂，對不肖弟子實行懲處。另外，不論開立何種香堂，門外與門內的巡堂師（內外刑堂），則由刑部派立。
清門強調幫中倫理，任何一位欲進家門人士，必先經過重重考核，一般而言，欲進家學生得先拜帖，在拜帖中詳細寫明自己的家世背景，職業工作與姓名八字，然后由三幫九代開設寄名香堂，經過香堂儀式洗禮之后，仍不能算是真正清幫內人，此時稱為一腳門內一腳門外，師父會在這寄名后的三年內，勤加考核，這個階段稱為師訪徒三年，三年后必需由學生勤訪師父三年，讓師父考核其是否真有決心進家，這個階段，稱為徒訪師三年，經過六年的考驗，確定學生的決心于品性后，師父則會開始教導其基本儀注，或委由石室庵教導，經過一年的學習，通過后，則師父會擇吉日，并報請戶部，由戶部開始做開設香堂之準備并通報四庵六部與學生之三幫九代，讓學生晉任小香。此時方成為正式的潘家子孫。小香學生得學習待人處世應對進退之道，以及各庵堂所講授之基本課程。小香階段經過三年考核，師父會考量學生的學習是否方向正確，是否忠于家門，應對進退是否合宜，若一切合乎條件，則再報請戶部開設大香堂，戶部同樣會通報四庵六部與學生之三幫九代，擇吉日幫學生晉任大香，大香階段的弟子，可以稱為儲備師父，他們不僅得具備小香所學的技能與知識，主要得學習如何領幫帶眾，傳道傳法。當師父認為，此大香弟子已備足能力，可以領幫率眾時，則會以相同程序，開設開法香堂，授予弟三鎖三鑰與六字真言，從此後，弟子已可獨當一面，接續祖師香火，收徒領幫，不論何字班輩，一見開法師父，即使是晚輩，亦不再以輩分稱其弟佬或稱徒孫，而直稱其為”某師父”。這是對幫中能獨當一面收徒領幫，延續香火者的尊重。以現代而言，不一定得受到七年進家的限制，古時所訂定的這種規矩，系因為訪師訪徒不易，路途太遙，或因為弟子師父工作忙碌之故，故而延長進家時間，主要是讓師父徒弟皆能充分明了雙方情況。寄名香堂現在幾乎也不開設，僅以口頭寄名與接受拜帖后即算數，且現代交通便利，所以七年進家，此規可守可不守。
長輩的稱呼：不論何幫，大一輩者，本命師與眾已開法之師父，均以某師父稱之；未開法大一輩之長者，則不論男女，均稱為師叔；大二輩者不論為哪一幫頭及是否開法，均統稱為某師爺；大三輩者則不論何幫及是否開法，均稱為師太；大四輩則不論何幫及是否開法，統稱為太師太；大五輩本幫幾乎沒有，若真有那便稱為祖節。平輩的稱呼：同參一師者稱為親同參，同一師爺之分系同輩，則稱為同參，引進或傳道幫頭之同輩弟子則稱為同山，其他非三幫九代幫頭之同輩，稱為平香。晚輩的稱呼：某師父的兒子，一律統稱為小老大；徒弟或是同輩的次子或兒女，則稱為少君，弟佬的兒女或徒弟，則稱為法孫；法孫的徒弟或兒女，則稱為少法孫；若還有以下，則稱為法將。
青幫幫規十大幫規：一、不準欺師滅祖二、不準藐視前人三、不準提閘放水四、不準引水代纖五、不準江湖亂道六、不準擾亂幫規七、不準扒灰盜攏八、不準奸盜邪九、不準大小不尊十、不準代髪收人十戒：自古萬惡為源，凡事百善孝為先；亂無度亂國法，家中十戒居前。幫中雖多英雄漢，慷慨好義其本善；濟人之急救人危，打劫殺人幫中怨。最下之人竊盜偷，上辱祖先下遺羞；家中俱是英俊土，焉能容此敗類徒。四戒邪言并咒語，邪而不正多利己；精神降殃泄己憤，咒己明怨皆不許。調詞架訟耗財多，清家敗產受折磨；喪心之人莫甚此，報應昭彰實難活。得人資財愿人亡，毒藥暗殺昧天良；昆蟲草木尤可惜，此等之人難進幫。君子記恩不記仇，假公濟私無根由；勸人積德行善事，假正欺人不可留。休倚安清幫中人，持我之眾欺平民；倚眾欺寡君須戒，欺壓良善罵名存。三祖之意最為純，少者安之長者尊；欺騙幼小失祖義，少者焉能敬長尊。飲酒容易亂精神，吸食毒品最傷身；安清雖不戒煙酒，終宜減免是為尊。
十要謹遵：父母養育恩難言，骨肉情意重如山，自幼教育非容易，孝敬雙親禮當先。凡事公益要熱心，家里義氣須長存，三祖傳留安清道，仁義禮智信要行。崇祖拜師孝雙親，師傅教訓要謹遵，長幼有序人欽敬，當報尊長教育恩。凡我同參為弟兄，友愛當效手足情，兄弟寬忍須和睦，安清義氣傳萬冬。夫婦之間要和順，夫唱婦隨實堪欽，妻賢子孝家庭樂，富貴榮華萬萬春。和睦鄉里勝遠親，近鄰老幼須同心，義氣聯合須久遠，百事不受小人侵。交友有信意要純，誠實義氣卻長存，安清儀注牢牢記，周游十方不受貧。正心常常思己過，修身積善即成佛，陰騭善事要奉行，牢牢謹記惡莫作。三祖傳留安清道，時行方便為緊要，義氣千秋傳萬古，吃虧容讓無窮妙。老弱饑寒與貧苦，孤獨鰥寡身無主，濟老憐貧功德重，轉生來世必報補
青幫起于漕運，因此多流傳于江南一帶。后因海運興起，漕運沒落，于是大批青幫弟子進入上海，從事各種行業。當時上海工人的百分之八十都屬于秘密結社成員，而青幫所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命黨經常需要借助青幫的力量。日本占領上海時期，戴笠也需要利用青幫做情報工作。因此青幫的勢力也愈加強大，很多革命黨和洪門會員也投入青幫。上海“三大亨”黃金榮、杜月笙、張嘯林，同盟會的陳其美、蔣中正，中共的汪壽華皆是青幫人士。
目前清幫主要分布在臺灣，并成立有合法社團“中華安親會”，不少軍界、警界及演藝界人士屬于清幫弟子。在美國部分城市，清幫也有一定影響。現在的清幫，因為幫頭甚少，有遲暮黃昏垂垂老矣之像。主要原因，乃在于傳承上出現問題，按照古法清幫規矩，師父收徒弟，必需師訪徒三年，徒訪師三年，學規矩儀注一年，總共七年時間，方可入會，在漕運時代，弟子的品性必需嚴加考核，通過層層考驗，才可正式進家，經由試鏈后，方能上大香，最后開法收徒。然而，國共戰爭期間，許多前人限于時間空間問題，匆匆收徒，急于傳承香煙。很多開法師父，進家甚至不到三年，連盤道認親之法都不甚明白，更不用論修行論道，親教徒弟。許多規矩法典，亦因戰亂之故，遺留大陸，所以造成師父不知道要教徒弟什么，一般人也不知道進入清門可以學到什么，自然無法光大門楣。現在清幫雖不用七年收徒，但至少還要查明從學者是否端正。清幫不論前代或現代，體制上其實很明白，混跡江湖乃至修行，前者稱為術士，后者為佛門釋家。所謂術士，并非指江湖術士，而是指專心一意運用自己的技能與家傳所學，立足于社會。入禪門者必先體驗萬象，明白人世間的生老病死苦之后，才能夠有所頓悟，方能入禪門潛心修身。即是清幫祖師訓示中的三門三鑰匙，要經過這三個階段的體會人生，才能體會出大智慧。所以先術再入禪，需循序漸進，不能一蹴而就，因此清幫甚至被其他幫會譏諷為老頭幫。目前清幫因幫頭迥異，規矩儀注諸師傳承均有不同，無法統一，隔幫盤道條口對不上，師父間意見相左多，更有人質疑某幫頭一幫到底，無法團結，致使現在的清門弟子無所適從，難以昌盛。
但是傳聞中青幫在國內一直是存在的，只不過從地上運作轉型成了地下運作，其對國內地下勢力的約束和震懾作用依然強大。
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