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項韜忽然想起來了：“那部跟佛有關的武俠？”
此前洛陽曾和他說過，佛教分諸天、龍及鬼神為八部，因八部中以天、龍二部居首，故曰天龍八部，八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦……
“沒錯，就是《天龍八部》。”
說出這個名字的時候，洛陽的神情格外認真。
一部是寓意政治斗爭的自由之作。
一部是思想升華下的反武俠之作。
一部則是以佛為基，悲天憫人的宏偉巨著。
是的，即便“射雕三部曲”這樣的超級經典，也只能說是奠定了金庸武林盟主的地位，金庸靠射雕三部曲，可以傲視武俠領域，卻無法依靠三部曲進入純文學的殿堂，讓金庸真正被稱之為大師的，正是《鹿鼎記》、《笑傲江湖》與《天龍八部》。
此處先排除掉《鹿鼎記》。
前文說過，不是《鹿鼎記》不好，只是因為在洛陽看來，《鹿鼎記》已經不屬于武俠的范疇了，正如倪匡評價的那樣，《鹿鼎記》是金庸最好的小說，而《天龍八部》則是金庸最好的武俠小說，這說法與洛陽思想不謀而合，《鹿鼎記》里的某些東西是深刻，但已不是武俠，甚至是在反武俠。
剩下就是《天龍八部》與《笑傲江湖》孰優孰劣的比較了。
對此公說公有理，婆說婆有理，洛陽也不敢輕下定論，他之所以想要先寫《天龍八部》，只是按照前世金庸的創作順序而已。
那么《天龍八部》是一部什么樣的作品呢？
洛陽看來，這是一部充分顯示金庸博大精深之學問的一部武俠小說，在《天龍八部》之前，金庸喜歡用傳統的儒學來回述和解說武學，這點從陳家洛、袁承志到郭靖、張無忌，都有主動或被動的報國之心就可以看出來，金庸是用這些主角來表達自己人生觀的。
至《天龍八部》問世，金庸才以佛教的“大悲大憫”來破孽化癡！
在這部作品里，他開始用佛教的“去貪”、“去愛”、“去取”、“去纏”來開導讀者，這就增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵——
這本書，有三個主角。
段譽、喬峰、虛竹，一公子，一英雄，一和尚。
三人身份不同，經歷不同，性格不同，但各占了一臺戲，既前后交錯，又相互映襯，既層次鮮明，又一氣呵成，這種結構與人物刻畫手法，開創了武俠小說寫人敘事的新路子，同時也展現出了金庸恐怖的掌控力，這是武俠史上絕無僅有的三主角作品，單憑此，《天龍八部》就可立一個武俠的豐碑。
此外任何多主角的作品，都無法比得上《天龍八部》。
更別說，《天龍八部》還有兩話篇幅，送給了莊聚賢，此人堪稱隱形的第四主角。
這本書里，寫武也寫俠，寫人更寫情，皆是大起大伏，曲盡其妙，前世甚至有人說，讀武俠小說不讀《天龍八部》，實在是人生一大遺憾，天龍浩大，可見一斑。
事實上，也的確如此。
相比射雕三部曲，天龍情節的確更加光怪陸離，場面也波瀾壯闊，有恩，有仇，有壓抑，更有發泄，有冰窖纏綿的幻想，也有樹邊解手的現實，這本書里，人物塑造方面更是登峰造極，稱得上是江湖的百科全書，并且在寫這部書時，金庸正當年富力強，對故事節奏的掌控，和對場面的駕馭，都達到了一個全新的高度。
這是前期的金庸無法比擬的。
所以，射雕三部曲是金庸的一個巔峰，《天龍八部》則是金庸的另一個巔峰。
項韜表情若有所思：“原來這本書的名字就叫《天龍八部》，老板認為，這部作品，能夠超越射雕三部曲嗎？”
目前不知道劇情的項韜，只能根據書名胡亂聯想著劇情了。
洛陽淡然一笑：“當然，《天龍八部》是正劇，比此前任何一部武俠都來的正。”
這是洛陽本人的看法，《天龍八部》是一出莊嚴的正劇，是典型的對人性的具有宿命感進行思考與反思的正劇，《天龍八部》中討論的各種問題，已經遠遠超出了對現實對歷史以及對政治的探討，借這本書，金庸在以悲憫之心看待人類的本身在命運面前的苦苦的掙扎和奮斗，這是一種人類對對自然對生命對愛情對理想對現實對各種生活中很多向往的靈魂欲望之探究。
此立意之高，自然是射雕三部曲不及的。
因為對人性本身的探討，這是任何一部偉大的著作都繞不開的命題，類似事情，托爾斯泰干過，陀思妥耶夫斯基干過，曹雪芹干過，馬爾克斯干過，金庸也干過，不過金庸干過這樣命題的書，只有兩本，分別是《天龍八部》和《連城訣》。
只可惜《連城訣》架構太單薄了，所以洛陽沒有寫出來。
包括《越女劍》、《白馬嘯西風》、《鴛鴦刀》等一系列作品，洛陽都沒有寫出來，就是因為作品相對的單薄。
他個人比較喜歡《天龍八部》。
佛家七苦依次為生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
如果說歷史，政治，文化是人類在人性的表象體現，那么，宿命命運輪回等等，是根基于人性在世界上的自我實現了，《天龍八部》深化了普通人在面對自然面對矛盾人性上的探討，每個人都在宿命面前苦苦掙扎，苦苦執著，它所寫之事，不僅是古之人古，同時又是虛擬之人與虛擬之事，其間的世界既有朗朗之乾坤而又有魍魎之暗影，更有奇峰險壑，曲徑通幽……
所以。
射雕三部曲之后，洛陽選擇用《天龍八部》去詮釋武俠。
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