《養生主》
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
《人間世》
顏回見仲尼①，請行。曰：“奚之②？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨③；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉④，民其無如矣⑤。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之⑥，亂國就之⑦，醫門多疾’。愿以所聞思其則⑧，庶幾其國有瘳乎⑨！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！
“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(13)？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也(14)；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
“且德厚信矼(15)，未達人氣(16)，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者(17)，是以人惡有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖(20)，惡用而求有以異(21)？若唯無詔(22)，王公必將乘人而斗其捷(23)。而目將熒之(24)，而色將平之(25)，口將營之(26)，容將形之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀殺關龍逢(29)，紂殺王子比干(30)，是皆修其身以下傴拊人之民(31)，以下拂其上者也(32)，故其君因其修以擠之(33)。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖(34)，禹攻有扈(35)，國為虛厲(36)，身為刑戳；其用兵不止，其求實無已(37)。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也(38)，嘗以語我來(39)！”
《德充符》
魯有兀者王駘①，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰②：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯③。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪④？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國⑥！丘將引天下而與從之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生⑦，其與庸亦遠矣⑧。若然者，其用心也獨若之何⑨？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺⑩。審乎無假而不與物遷(11)，命物之化而守其宗也(12)。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也(13)；自其同者視之，萬物皆一也(14)。夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物視其所一而不見其所喪(17)，視喪其足猶遺土也(18)。”
常季曰：“彼為己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何為最之哉(22)？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水(23)，唯止能止眾止(24)。受命于地(25)，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生(26)，以正眾生。夫保始之征(27)，不懼之實；勇士一人，雄入于九軍(28)。將求名而能自要者(29)，而猶若是，而況官天地(30)，府萬物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假(35)，人則從是也。彼且何肎以物為事乎(36)！”(
