我要做門閥  第一百九十一章 鄉社自治互助制度(1)

類別: 歷史 | 秦漢三國 | 我要做門閥 | 要離刺荊軻   作者:要離刺荊軻  書名:我要做門閥  更新時間:2017-10-23
 
“先王之制?”劉進聞言,也是特別有興趣。

先王,是諸夏民族的精神信仰和精神依托。

特別是在經歷了春秋戰國數百年的分裂與戰亂之苦后,諸子百家的先賢們,紛紛在自己的心里和思想之中,為世人描繪了一位位偉岸光輝,充滿了仁愛,擁有著寬廣胸襟的先王們。

堯之都,舜之壤,禹之封。

唐虞畫像而民不犯,及至成湯,網開三面,澤及鳥獸。

在諸子的描繪和闡述之中,先王們不再是某一個具體的人。

而是成為了諸夏民族道德、價值和信仰的共同體。

于是,先王成為了所有的君王的模板。

劉進自然是矢志以先王們為標桿,他自小受到的教育和養成的性格,也使得他自動自覺的會去比照先王們的言行。

“然也!”張越笑著,帶著劉進,回到自己的小樓。

“夏安……”張越叫來一個宦官,吩咐他:“去傳我的命令,召集所辟諸公與諸生,立刻來此議事!”

這個名為夏安的宦官,是張越這幾日用的比較順手的一人。

這人機靈,能干,最重要的是識字,讀過書。

所以很多事情,張越都交代給他去辦。

“諾!”夏安聞言,馬上去辦。

宮中宦官的權力來自君王,而侍中是君王的影子,能得到一位侍中的抬舉,這是所有低階宦官的夢想。

張越引領著劉進,走到樓上的書房。

此地,已經被張越重新布置過了。

書房的墻壁上,掛著他前兩日繪制好的新豐地圖,還掛著四副他新繪制好的那四條渠道所過亭里的地圖。

劉進一看,就高興了起來,對張越道:“張侍中,能不能復制這些地圖,給孤一份?”

張越笑道:“殿下,臣已經為殿下準備了一份……不止如此,臣還打算為桑公等諸君也都準備一份……”

地圖是很重要的工具。

君不見在后世,無論是哪個機關單位的領導辦公室里,都有一份本轄區的地圖嗎?

這不僅僅可以方便辦公,更有助于官員在閑暇之時,開動腦洞,玩一玩頭腦風暴。

“這就好……”劉進聽著,特別開心。

君臣兩人坐了下來,立刻有侍女奉上茶水。

張越端起茶杯,喝了一口,然后對劉進拜道:“殿下,臣自新豐歸來后,夙興夜寐,日思夜想,乃尋破局之路……”

劉進聽著,也是點點頭,這也是他在思考的問題。

新豐,乃至于整個漢家天下。

現在都共同面臨著,土地兼并日劇,地主豪強侵奪小民利益,乃至于控制、奴役人民的問題。

最讓劉進記憶深刻的,莫過于貢禹等人報告,在驪鄉雙馬里,竟有一半家庭已經被當地的豪強馬家所奴役。

而其他家庭,也基本都成為了馬家的佃戶。

馬氏于是威行于亭里之中,連百姓嫁娶,都需要馬家批準。

不然,就可能有禍事!

而偏偏,現行的法律制度,是保護馬家這樣的豪強的利益的。

“臣思來想去,唯有復興先王之制,方能扭轉局勢!”張越欠身說道:“詩《周頌》云:嘻嘻成王,既昭假爾,率時農夫,博厥百谷,駿發爾耜,終三十里,亦服爾耕,十千維耦!”

“先王之制,盡善盡美矣!”張越感慨著道。

劉進聽了,雖不明張越的意圖,但也道:“誠如侍中之言,先王盡善盡美,澤及鳥獸,德被山川,孤亦常往之!”

“殿下圣明!”張越俯首拜道:“臣打算于新豐,擇一鄉亭,重現先王鄉邑之制!”

張越抬起頭來,圖窮匕見,說道:“先王鄉邑之制,以彈單為要,今漢雖有三老,雖能頗率民為耕,然終究不美,臣意欲在新豐擇一鄉,重建先王的鄉邑之制!”

自戰國開始,托古言今,漸漸蔚然成風。

特別是儒家上臺后,更是凡事都喜歡講先王,談商周。

這股風潮在后來,演變為了王莽改制的理論依據。

只是,因為太過理想,脫離實際,不具備可操作性,所以王莽改革以失敗告終,他和他的新王朝被埋葬于歷史的長河中,被人唾棄。

但王莽改制的一個成果,卻被東漢繼承,并在之后成為了門閥政治的溫床。

那就是東漢王朝的彈單鄉社制度。

什么叫彈單鄉社制度?

其實就是人民民主有限自治制度。

在最開始的時候,這個制度也確實發揮了重要作用。

有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。

也有很多東西,流傳到了后世。

譬如,后世就出土過東漢的‘魯陽碑’‘昆陽碑’等勒石鄉約。

其實就是東漢版本的村規鄉約。

由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、制定。

然后,將商議、制定的內容,纂刻到石碑上,立于鄉邑之中,所有百姓都可見,也都要遵守。

可惜,在后來,由于東漢中期的混亂政治,這個原本良好的村民自治互助制度,最終演變成為了東漢的門閥溫床。

東漢王朝的努力,雖然失敗了。

但卻給張越提供足夠多的有用信息和經驗。

使得他能夠站在東漢失敗的經驗上,提出自己的‘鄉社自治制度’。

劉進一聽,立刻就來了精神,興致勃勃的坐直了身體。

自有漢以來,不管是從前執政的黃老學派,還是現在執政的儒家公羊學派,仰或者現在在野的反對派谷梁學派。

全部都是百姓自治的擁護者。

所不同的是,黃老學派講的是小政府大社會,國家只需要管法律范圍內的事情。

法律沒有規定和約束的,那就隨老百姓怎么玩。

哪怕他們要炸掉地球,只要法律沒有規定說不行,那就不要去管,隨便老百姓自己嗨皮。

而公羊學派則講究導民向善,要求地方官和鄉紳士大夫以身作則,同時呢,要求限制土地兼并和蓄奴。

提倡和主張推廣和普及更多的新技術。

他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。

而谷梁學派,則是鄉賢政治的擁泵。

他們認為,把地方事情交給鄉中君子去管就好了,國家和社稷,只需要管好大方向,君子們就能帶領百姓,走向幸福美好的未來……

三種不同的自治方案的先后提出,證明了諸夏思想,至少在現在,還是充滿了活力,有著無限未來的。

當然,有支持的,自然也有反對的。

法家就一直是,也從來是鄉民自治的堅定反對者。

在法家的意識里,恨不得官府,連老百姓交個朋友,也要先審查一下。8)

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