永樂二年大朝會，百官同賀。
大朝會上，朱棣明旨制文，冊封朱高熾為太子，同時冊封年僅七歲的朱瞻基為皇太孫。
與此同時，冊封朱高煦為漢王，封地云南。冊封朱高燧為趙王，封地北平。
朱高煦道：“我有何罪，要被趕到萬里之外。”不肯前往藩國，朱棣也不忍逼他，任由他滯留金陵。
春暖花開之際，朱棣率大軍和大半大臣隨巡北平，留太子朱高熾監國。
朱瞻基也隨駕前往北方，不過一路上還是繼續陪伴徐皇后。
在北平，趙王朱高燧就藩，朱高煦極力請求與兒子朱瞻壑返回應天，得朱棣許可。
他回到應天之后，在淇國公丘福、駙馬王寧的支持下，獲得了天策衛為漢王護衛，并常以唐太宗自比。
這也代表了他正式開啟了奪儲之路。
不過朱瞻基一直冷眼旁觀，并沒有直接插手，甚至看到自己的父親在他面前吃虧，還有一些高興。
朱高煦不過就是一塊磨刀石，在原本的歷史中都沒有泛起浪花，現在自己來到這個時代，他更不可能了。
暫且先讓他蹦騰幾年，只要自己榮寵不衰，他沒有半點機會。
秋季回到應天，鄭和第一次下西洋的準備工作已經開始了。
鄭和如今是內宮監大太監，在如今整個太監體系里，他的地位還要高于司禮監大太監狗兒王彥。
司禮監之所以在后來超越了內宮監，一方面是因為掌握了皇帝大印，更主要的就是因為鄭和下西洋，所以把統管所有太監的權力讓給了司禮監。
在此之后，司禮監才成為了權力最大的部門，還管理其他所有太監。
鄭和現在的全部精力已經都放在了第一次下西洋上，長期駐守蘇州劉家河。
下西洋的幾百艘船，兩萬多人，還要從各地采購各種物資，都在那里集中，他忙的根本沒有時間回應天。
朱瞻基一直留意著鄭和的行蹤，一直到永樂二年的年底，才終于等到了鄭和返回應天。
不過，還沒有等他見到鄭和，他又多了一個老師。
自永樂元年五月，他的身邊多了兩個道家老師，佛教就一直在尋找機會接近朱瞻基。
但是從明朝建國，朱元璋就一直在打壓佛教。
他雖然當過和尚，但是正因為當過和尚，所以他更清楚佛教對民間的危害。
元朝以佛教為國教，導致了民間佛教興起，幾乎每個縣城都有一座大寺廟。
這些佛教徒不事生產，還占據了大量的良田，更不繳納稅賦。
除此之外，他們還有大批的教徒在各地坑蒙拐騙，強行納捐，作惡多端，導致民不聊生。
在元末，全國除了那些大貴族，最有錢的就是寺廟的和尚們。
大貴族才有幾個，而全國到處都是寺廟，由此可見和尚比那些蒙古貴族造的孽更大。
從朱元璋打壓佛教，一直到朱棣上臺，清剿的力度才稍微松懈了一點，這里面，最關鍵的一個人就是朱棣身邊最信任的道衍和尚姚廣孝。
姚廣孝策劃了朱棣奪嫡的靖難之役，號稱靖難大功第一人。朱棣登基之后，就被封為僧錄司左善世。
朱高熾年初被封為太子，他又被加封太子少師。
雖然他極少出現在朝堂，平時客居雞籠山積善寺，但是朱棣對他信任有加，讓他在朝堂的影響力絕不遜色任何大臣。
就連朱棣平日見他，也以官職稱呼他少師，禮敬有加。
因為喜穿黑色僧袍，他也被民間稱之為黑衣宰相。
自胡惟庸之后，明朝取消丞相一職，他能被戲稱宰相，也由此可見他的影響力之大。
作為一個虔誠的佛教徒，他深知佛家俗世勢力對民間的危害，所以從不干涉朝廷對佛教惡勢力的清剿。
同時，他也同樣癡迷于精深的佛法，在他看來，佛學與佛教不能混為一談。
但是，太孫親近道士，疏離和尚，這絕對不是一件好事。
所以在朱瞻基與兩位道士相處的越來越緊密的時候，他也提出了為太孫師。
朱棣當然不會拒絕他的好意，所以在朱瞻基還不知道的時候，就又多了一個老師。
如今，他學文有解縉和胡廣兩位內閣，學武有玄真和一清子兩位道士，現在又增加了一個黑衣宰相當老師。
不過，姚廣孝卻不知道，朱瞻基年紀雖然小，卻有一個成熟的靈魂。
他學儒不是信儒，學武不是信道，至于佛，對他來說更不會信。
實際上，在蒙元以后，明朝初期，儒釋道三教在中華大地就已經開始了合一的進程。
三教都是你中有我，我中有你，除了基本教義，大部分入世之學，都是差不多的。
佛教在東漢傳入后首先被附于道家黃老之學，魏晉時代則依附于玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展并形成各種宗派。
如今蒙元失鼎，佛教失去了最大的根基，最近幾十年，就又加快了與儒道的合流。
三方之間互有競爭，卻又互為依托，共同與皇權爭奪世俗權力之外的信仰權。
朱瞻基對姚廣孝還是比較好奇的，對多了這樣一個老師也無所謂，誰要是想要指望能靠自己的能力影響到自己的心態，那就太天真了。
在現代社會，周游就已經走上了人生的巔峰，形成了自己穩定的世界觀和人生觀，包括價值觀。
宗教對他來說只是一個工具，想要依靠那些虛無縹緲的教義來征服他，是一件完全不可能的事情。
他對姚廣孝好奇，只是因為他足智多謀的大名。要是想跟他講佛法，還是有多遠滾多遠吧！
玄真和一清子對姚廣孝卻如臨大敵。人的名樹的影，他們不過是民間奇人，跟姚廣孝這個一國國師級別的人，差的還有點遠。
初次見面，就是在朱瞻基學武的文淵閣偏殿，形如病虎的姚廣孝一出現，并沒有讓朱瞻基失望。
他雖然不通武學，卻給玄真和一清子帶來了巨大的壓力。
相互見禮之后，朱瞻基開門見山地說道：“少師學究天人，足智多謀，交游廣闊，淡泊名利。皇祖父和父親也常跟我提起你，如今有機會跟少師學習，實乃瞻基之幸。”
姚廣孝已經快七十歲了，在這個時代，屬于是高壽。坐在朱瞻基的側手邊，他不動如鐘，稽首說道：“一些虛名不足掛齒，今日見到太孫殿下，方知外界傳言不虛，實乃明主之相。”
“皇祖父歲正壯年，父王殿下正值韶華，我不過稚齡童子，還請少師勿言外界之傳。”
朱瞻基知道自己才七歲，跟他不能談的太深刻，否則就會暴露自己年歲與經驗不符的事實。但是有些話不直接說明白，以后耳邊會多一個蒼蠅，所以不得不說。
不等姚廣孝回話，他又說道：“我跟解侍讀，他們學文不學儒，跟一清子道長，玄真道長學武不學道，不知少師何以教我？”
姚廣孝深深地看了才七歲的朱瞻基一眼，心中大為震撼。他有一副與皇上幾乎一樣的相貌，雖然稱不上英俊，但是龍形虎相，氣勢逼人。
年僅七歲，就已經能跟大人侃侃而談，一副不為所動的模樣。
他不能理解，一個長于深宮的孩子，如何能有這樣一副氣勢。也難怪皇上對他喜愛到骨子里，毫不猶豫將朱高熾封為太子，這都是托了這個太孫的福啊！
學文不學儒，學武不學道，文武雙全了，他還能教太孫一些什么？
而且，太孫的話里也直接點明了，文與儒，武與道，不能混為一談。
一清子和玄真看著姚廣孝啞然，忍不住露出了看熱鬧的心態。他們兩個雖然教了太孫一年半了，太孫對他們也很親密，但是僅限于武學交流，從來不聽他們講道。
老和尚想以佛法點化太孫，恐怕也不是一件容易的事情。
姚廣孝收起了輕視的心態，再一次試探問道：“武與道不能混為一談我能理解，不知道文與儒之間，太孫認為有何區別？”
“我聽解侍讀他們講過，倉頡造字之前，華夏文明就因為族群的群居，形成了特有的中原文化。所以在我看來，文比儒要早的多。而且，道家歷史與華夏文明的淵源，都比儒家文化要早的多。孔子不是還曾經師從老子嗎？”
“那以太孫看來，何為文化？何為文？何為儒？何為道？”
“解侍讀曾經講過一些，我也偶有所想。在我看來，文化包括了兩個方面。一方面是地區人類的生活形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。另一方面，則是人類精神活動范圍的統稱，包括了信仰，思想等人類超出動物境界的思考。”
姚廣孝雙目圓睜，瞪大了眼睛看著朱瞻基，又問道：“那何為文？何為儒？何為道？”
“文是廣泛的知識并將之活學活用與根植內心的修養，這個里面包括了多種途徑。不論儒，還是道，還是佛，都是其中的一種方法而已，只是如今這三家獨大，打壓其他學派，造成了人們的學習過程，往往只能通過這幾種渠道。”
姚廣孝如喪考妣，問道：“那太孫何以對待？”
朱瞻基這個時候當然不會暴露自己的真實想法，笑道：“我生于皇家，權掌天下，任何方法，任何途徑我都需了解。但，卻不會讓自己被限制在哪一種方法里面。”
姚廣孝起身行了一個長揖說道：“太孫大才，道衍無可以教，愿以青蠅之末附驥千里。”
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