我的大明新帝國  第九十四章 社會

類別: 歷史 | 兩宋元明 | 我的大明新帝國 | 搖搖-欲墜   作者:搖搖-欲墜  書名:我的大明新帝國  更新時間:2020-06-21
 
與程朱理學相反的是被譽為后五百年唯一圣人的王陽明。

對王陽明,朱瞻基是很崇拜的,因為他就是一個明朝的孔子。

但是不得不說,王陽明的學說,其實是海市蜃樓。

王陽明的心學凝成四句話:“無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。”

他認為格物便是立明本心,為善去惡,知行合一。

他也的確做到了這一點,所以說他是圣人。

但是,又有誰還能做到跟他一樣呢?

一個也沒有!

因為他的學說,他的思想,要求太高了。除了他這個圣人,其他人都做不到。

所以他的心學并不符合現實,他死之后也就直接沒落了。

以人的思想作為根基,是沒有現實基礎的,因為一個人的思想永遠在變化。

“但是……”

眾人聽了朱瞻基還在點頭,一聽但是立刻又覺得大事不妙,太孫要放炮了。

果然,朱瞻基又說道:“程朱理學的格物致知,仍然將格物的方向主要放在了人心上,學術上,而不是更重要的物上面。對學術的研究,真的就比研究水利更高尚嗎?不,我不這么認為。明其學術之理,造福不過是一小部分人,但是治理水利之功,卻能造福千萬人。”

這話如果是在其他場合說,朱瞻基肯定會受到無數指責。

但是現在,他面對的是工部官員,所以大部分人只會感到感動。

那位一直在水利事業上貢獻了自己大部分人生的宋禮,聽到朱瞻基的如此評價,先是震動,再是感動。

雖然已經五十四歲了,但是他依舊激動地老淚縱橫,雙手長揖,躬身喊道:“臣得太孫如此之評,雖愧不敢當,但死而無憾!”

在這個人心淳樸,士為知己者死的年代。他一個五十多歲的二品大臣,以長揖相拜,雖然口頭上話沒有說出來,但是態度已經表明了一切。

對此,朱瞻基是格外滿意的。

他知道自己的學術不足以改變世界,他最多也就能跟他的曾祖,跟他的祖父一樣,利用武力征服這個世界。

想要改造世界,需要的是所有人的共同努力。

前世他曾經捐助過多所大學,對大學的出現,他也做過一些研究。

東方的國子監也好,太學也罷,不過都是為皇帝服務的專門機構。在這些學校里面學習的知識,只有一個目的,那就是為皇帝服務。

這跟西方的大學是完全不同的。

西方跟東方一樣,在開始的階段,技術的發展雖然產生非常巨大的影響,但是科學在其中并沒起什么作用。

以造船為例,船帆和索具不好用,就改進;炮舷窗不靈活,就嘗試安裝靈活機動的炮車。技術是逐步改進完善的,經驗是實踐積累的。技術和工業仍同古羅馬時代一樣,與科學沒有聯系,既沒向科學貢獻什么,也沒從科學得到什么。

早期的大學沒有把科學和技術作為追求目標,主要培養牧師、醫生、律師。

自然科學設在文學院,主要課程是邏輯學。

亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具,這是跟東方有著根本性的區別的一點。

邏輯學的研究和應用,是促進整個歐洲科學發展的基礎。他們的神學雖然對科學的發展也有一定的壓迫,但是他們的神權大于王權,也讓整個社會的發展,不是以皇室的利益為主要目的。

最開始的科學當時仍屬哲學范疇。自然哲學的數學原理充滿了哲學意蘊,讀過此書的人腦海中都會浮現出一個宇宙形象:一部神奇而完美有序機器,行星轉動如同鐘表的指針一樣,由一些永恒而完美的定律支配,機器后面隱約可見上帝的身影。

牛頓證明了科學原理的真實性,證明了世界是按人類能夠發現的機理運行的。把科學應用于社會的輿論開始出現,人們期待科學造福人類。

甚至牛頓在論述流體力學時也輕描淡寫了一句“我想這個命題或許在造船時有用”。視科學為有用知識的弗朗西斯培根對此作了理論提升,提出“知識就是力量”。

但是科學在在科學革命的同時并未發生技術革命或工業革命,印刷機、大炮、炮艦一類的發明未借助科學。

除了繪圖學,沒有任何一項科學的成果在近代早期的經濟、醫學、軍事領域產生過較大的影響。

所以,科學也只是工具,不能盲目迷信。

真正的科學促進社會發展,要到十八世紀以后了。那個時代,科學理論形成了完整的生態循環圈子,在邏輯的作用下,科學技術的應用,從實用性,適用性,才開始逐漸走向應用性。

但是一直到新世紀,仍然還有許多東西,是科學解決不了的。

在這個過程中,有一點最主要的就是——邏輯學。

這是西方發展的基礎,也是他們領先東方的基礎,朱瞻基只需要把這一套,帶入東方的教育體系,那他的目的就達到了。

他想要在自己的農莊修建研究院,就必須要依靠工部的人員。而想要讓這些人員按照他設定的方向發展,除了行政命令,技術推廣,獎懲措施,這些方法,更重要的就是建立符合大明實情和基礎的邏輯課程。

這個時候,能獲得宋禮他們這些工部大佬的支持,會有事半功倍的效果。

聽到宋禮這樣的回答,朱瞻基滿意地說道:“小子才疏學淺,對儒家研究有限,對國家研究有限,但是也知道,僅靠耍嘴皮子,是不能改變國家,增強國力的。所以小子現在愿意以身作則,以一己之力來整合大明如今的格物之力,更好地為大明出力。此事還望諸位能鼎力相助。”

這個時候,朱瞻基又是長揖一禮,眾人也紛紛起身還禮。

宋禮朗聲說道:“此乃為人臣者本分,臣定率眾同僚,為殿下犬馬。”

吳中這個時候開口說道:“殿下,臣觀殿下之言有語焉不清之處,臣有三問,請殿下釋疑。”

除了宋禮,也就吳中的資格最老,官職最高,他一開口,其他人都安靜了下來。

朱瞻基點了點頭說道:“孤向來不曾當眾述言,今日與諸大臣初次會晤,想講的也太多,言辭間自有紕漏。請吳尚書問,孤定當答。”

“請問殿下,何為社會?何為華夏社會?”

朱瞻基回想了一下,說道:“所謂社會是共同生活的個體通過各種各樣關系聯合起來的集合。這種關系叫做“社會關系”。例,人類最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。社會關系包括個體之間的關系、個體與集體的關系、個體與國家的關系。還包括群體與群體之間的關系、群體與國家之間的關系。群體的范疇,小到民間組織,大到國家朝堂。國家在實質上是以一方領土為界限的大社會。個人與國家之間的關系就是個體與大社會之間的關系,而個人與世界的關系就是個人與人類整體社會之間的關系。

所謂華夏社會,是指與我等共用一種文字,同遵循我華夏習俗,并且愿意與我等同尊相同文化的所有人和種族。例,朵顏三衛,此族在洪武時期才歸順我等,現在愿守我大明律,講我大明話,學我大明書,三代一過,當視我大明人,準予科考。另,大明海外各小國,若愿學我大明書,說我大明話,守我大明律,當都可視為我大明一員。而所有人組成的共同生活范圍,統稱為社會。”

這番話只要一傳出去,朱瞻基這個太孫肯定會得到無數小國的支持。如今的大明就是全世界最繁華的國家,許多小國的國君來到大明,就不遠離開,想要變成大明一員。

但是如今的大明入籍條件是很苛刻的,那些小國遺民,無不以成為大明人為榮,做夢都想變成大明人。

哪怕他們即使入籍,也只是低等人,低于漢民族族裔的地位,他們也心甘情愿。他們渴望的就是能與漢人結親,成婚,這樣幾代下來,才能被視為真正的大明人。

朱瞻基的話其實就是對他們的支持,也讓他們看到了希望。

吳中點了點頭又問:“殿下提出了農學,文學,理學,七大概念。卻只提出了根源,直接就略過不提。如此這些實乃殿下所講社會的組成之基,請問殿下個人有何之見?”

這個時候,朱瞻基當然不會回答了。他提出這些問題,目的就是為了讓所有人來思考,來回答。

他若是給出自己的答案,不管說的再對,再好,也能挑出無數的毛病。所以,他只管挖坑不管埋,絕對不會自己來回答。

“吳尚書,小子才疏學淺,只是想到了這些問題,卻不知該如何綜述和闡釋,這些還是需要你們這些大儒來給小子答案。”

吳中似乎也早就知道朱瞻基不會正面回答,也不失望,又問道:“因專利而引發殿下如此之說,可是殿下似乎并沒有闡釋出社會,學術,格物,專利之間的關系,請殿下以教。”

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