戰國野心家  第三百章 大亂前夕(九)

類別: 歷史 | 上古先秦 | 戰國野心家 | 最后一個名   作者:最后一個名  書名:戰國野心家  更新時間:2019-01-15
 
墨家不準有奴隸,所以用的長工之名,干十年……這話倒是真的,十年之后也學會了泗上的語言,一人授予百畝荒地,給一套鐵器,外加一支火槍。至于能不能活到十年,那就是未知數了。

宋國、楚國、越國、齊國逃亡來的農奴,不在此列,因為墨家在泗上的控制力和組織力,足以把他們組織起來。

而南海,天高皇帝遠,又真的缺乏勞動力開拓,況且用的“節用”、“長工”的道義,這也就是睜一只眼閉一只眼。

如今泗上又得了淮北、東海,到處缺人,土地廣袤,工商發達,種植業工商業都有利可圖,前一陣的制法大會上,長工貿易被眾人一致通過,允許在泗上開展。

消息剛傳來,南海地區搞貿易的那些人立刻運回來四千多,大賺了一筆:主要是泗上工商業發展之后,南方貿易出貨容易,回來的時候卻沒什么可攜帶的。

糖、鹿皮之類的也就堪堪可以,除了為了減稅必須攜帶的稻米之外,“長工”也是有利可圖的貿易對象之一,可能僅次于黃金白銀和銅。

墨家在那邊的官方力量,只有沿海、沿珠江口的幾座城邑,走的是泗上模式,搞強制同化。

可干部不足,泗上模式很難展開,這種變種變形的開拓手段主要是以私人力量為主。

好在墨家算了一筆賬,那邊也沒有太大的邦國,就算開戰,軍費那邊搞貿易的人也出得起,甚至可能不需要動用正規軍,而是用那些退役出去發財的“泗上技擊士”就夠了。

武器和組織力代差之下,中原諸國早就吊打那些原始邦國,更況于帶著火強大炮和陣型紀律的“泗上技擊士”退役老兵。

西門彘對于南海的事聽聞過一些,對于“長工”這個稱呼,不免蹙眉。

四千多長工運來泗上,不到三天銷售一空,煤鐵礦那邊直接出面買走了兩千。

蘇北淮北地區的“荒地經營法令”的出爐;棉、靛草、油料、桑、絲等價格的上升;畜力梳棉機、水力榨油作坊、分工制煮蠶繭作坊等新技術的出現,促使許多諸侯國的資本被商人攜帶來到了泗上,紛紛表示:你敢運一萬個,我就敢買一萬個。

并且當場給了足夠的定金。

泗上已經分配的土地大部分不準買賣;諸侯國最好的地在貴族手里不能買;泗上的政體不是資產階級專政,但比較而言卻是相對于其余諸侯國對工商業最有利的,每年都有大量的資本跑到泗上,受制于勞動力一直有個限制,而現在“長工法令”的出臺,對那些新興的工商業階層來說簡直就是曙光。

泗上需要大量的直轄人口作為兵員和官營作坊的工人,搶宋、齊、楚、越逃亡來的人,工商業者哪里搶得過泗上墨家這個最大的資本集團,只好退而求其次。

本地允許土地兼并,兵員減少,社會不穩定。

本地不允許土地兼并,人力成本提升,資本沒有勞動力無法增值。

泗上之外,土地買賣兼并還是大部分不被允許的情況,包括后世歷史線上的秦國,那也是授田而不是允許兼并的私田。

長工法令的出臺,也算是為更多的資本涌入泗上開放淮北創造了一個契機。

西門彘早在鄴城的時候,自我感覺是個多余的人,是蠹蟲,一腔狂熱。被西門豹痛罵一頓后,也算是能夠看清楚現實了。

泗上的利益分析學說是平日課堂的必修課,也是考入庠序的考題類別之一,他自然是學過。

對于那些在南海發財的暴發戶,他心里多少還有點“貴族出身”的優越感上的瞧不上。

而且對于長工法令隱隱感覺好像有點不對。

其實他來到泗上之后,對于墨家的了解日益加深,很多地方扭轉了他在鄴地對于墨家的想象。

父親說的那些話,如今聽來,倒是琢磨出了幾分滋味。

他本以為,墨家都是一群“自苦以極、以利天下、人人求圣”的圣人之徒,那泗上的民風應該相當的保守,不想來到泗上之后才發現……相對于別處,泗上的風氣簡直是開放到了極點。

經濟基礎決定上層建筑,二十年的發展、超額利潤的壟斷、新技術的發源地、教育體系全面鋪開等特性,再加上墨家最重要的“義即利也”的道義,泗上根本不可能保守。

比如這劇院剛剛演出的、剛才那幾個明顯是人口販子嘴里的“踮屣”舞,簡直就是“腐朽”。

屣,謂小履無跟者也;踮,謂輕躡之也。

這種趙地的舞蹈,穿著無跟舞鞋,伸展身體,用腳尖點地,高速旋轉,而且市井文化之下,穿的又……少,一旦演出,人滿為患。

踮屣不是芭蕾,但是芭蕾的近親。都是穿著無跟的舞鞋,依靠腳尖點地。

很多邯鄲女子專門跑到泗上來演出,不乏大家,至于到底算是藝術還是低俗,那就是人各有見。

不止如此,西門彘曾以為墨者一個個都是穿著草鞋短褐,行義天下……結果到了泗上發現,泗上的確有很多穿短褐草鞋的,穿短褐草鞋的不是穿不起,而只是墨家的一個派系:號稱不能讓天下人都穿上棉布衣衫和棉布鞋,自己絕不先穿。

這派系的人挺多的,但是并不影響這個他們聽聽音樂、看看演出。

而除了這個派系的人之外,別的墨者雖然談不上侈靡,但是就整體生活水平而言,當真是比別處的農夫高出了數倍。

墨家的道義里,鼓勵眾人發財,只不過限定一個條件:認為封建貴族那種食利地租貴族是蠹蟲,但是經商、做工等,大力支持,鼓吹“勞動致富”。

墨子在的時候,就說:合于天志則天帝庇佑,必使之富。

于是富裕,就扭曲成為“執行天帝讓人過得更好的意志”的體現。

在“剩余價值”理論出臺之前,在打倒貴族封建土地所有制之后,在維系“平等”這個虛幻概念之時,在“財富源于勞動”的理念下,很容易扭曲成這樣:天帝肯定是希望人們越過越好,那不富怎么能算是合于天志呢?

所以財富就可以“不擇手段”,惟害無罪,法不禁止即許可嘛,我往南海夷狄聚落賣槍、我買賣夷狄人口、我們商會煽動部落城邦內戰、我們商會誘騙加強制當地人去金礦勞作……但我致富了,而且法律沒說不準,所以我的行為合于天志,天帝庇護。

說到底,墨家不是農家,不代表小農階層的利益,反對貴族,卻不反對土地聯在一起使用:土地集中使用是好的,只在于所有權歸誰。

墨家也不代小手工業者的利益,分工制的大作坊、冒著濃煙的各種大作坊,都是墨家手里的,利益集團早已形成,怎么可能因為影響力家庭手工業的生產就割自己的肉?

擁有最多作坊制原始工廠的墨家,誰當巨子都得為自己的利益代言,難不成還能為了“工廠損害家庭手工業這利益、糧價低傷害小農階級利益”于是決定不與民爭利,炸了所有的作坊、通過禁止糧食進口保護糧價法案?

如今的墨家,早已不是當年墨子時代的墨家了。

自從適進入墨家、主管宣義部之后,其實代表的就是當時沒不存在、但現在已經開始萌芽的新興資產階級的利益:于此時,正是先進生產關系的代表、諸夏前進的方向。

墨子去世后,理論水平和威望適都最高,修正起來簡直得心應手。

墨家要求平等,又對民眾多加關懷,因為“利天下”這三個字,注定了墨家得講墨家的“仁義”,雖然代表著新興資產階級的利益,但卻不可能無底線地站在他們哪一邊,出于道義又必須注重底層的利益。

本質上商業資本往泗上跑,不是因為泗上好,只是因為泗上相對于別處對大工商業者不那么差。

最起碼,泗上講天帝之下人人平等,講惟害無罪,講法的主體是人,講權力和義務的統一,新興資產階級最大的敵人是舊貴族,而舊貴族又往往可以利用小農階層反對新興資產階級,泗上算是唯一一個能夠護的他們周全的地方。

市民階層對平等的熱忱、新興小資產階級的“利天下”的狂熱、如同圣徒一樣揣著利天下之心的自苦以極派墨者、新興工商業資本要求九州統一市場的要求、一群系統學習了階段性樂土的墨家高層、剛剛分到土地日子相對二十年前和逃亡前如同天上的農夫……這就是泗上擴張的力量。

有熱忱的、有信仰的、有狂熱的、有求利的、有不得不服役的、有把工作當成混飯吃的……這就是此時墨家的泗上。

這一次制法大會關于“限購外地糧食”的法令爭論,工商業者其實已經有能力和農夫代表抗衡,雖然仍舊不足,需要墨家宣傳幫一把最終強制通過,但是投票比例刨除掉必須執行中央決議的墨者,實際上已經可以旗鼓相當。

谷賤傷農,泗上雖不至傷,但農夫的利益肯定受損:宋國等地,一些貴族驅趕封地農夫,留下一部分人口經營,大量的糧食銷售到泗上這個無底洞,糧價日賤,泗上農夫的利益不受損就鬼了。

天才一秒:m.

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