貨幣其實只有四個時代，第一等價時代：貝，布，糧，鹽，除草的“錢”，都是等價的，就是以物易物，“錢”本身既是貨幣又是“物”。
第二金融時代：銅錢，銀幣，金幣等鑄幣稅，實際并沒有脫離以物易物的范疇。
第三信用時代：儲備20萬貫銅錢，讓“交子務”發行60萬貫交子。用票據，契約，銀票等來錨“儲備標的”，期貨就是“票據交易”，交易的就是倉單質押合約。
第四信心時代：剝離“儲備標的”，不能兌換儲備庫中的黃金，糧布了。錨的是結算方式與石油等交易品種，錨的是稅，是信心。
第五智能時代：信心時代崩潰后，垂直架構下的貨幣發行體系就會瓦解。每個財團，每個公司，每個社會群落，每個組織，每個人，都是“新教”，都會變成獨立的經濟體，都會發行自家獨立的貨幣。共同組成一個分布式架構，共享交互的自由結算網絡。
李軒身處的大漢，在貨幣稅賦領域，屬于“金融時代”中的“青銅小時代”，金融騙術的初級階段。
而大魔導師是沒精力藏鴿子變鴿子的，又要推進金融時代的騙術，又要變第三“信用時代”的票據魔術，又要攢第四“信心時代”的貨幣魔法，又要讓信仰“青銅時代”的瞎子心里有數，知道沒被偷走半條粘糕。
這就需要古代與現代交互，微觀對沖與宏觀對沖并行，通過“等價”與“金融”與“信用”與“信心”的交叉對沖，來建立資本回路，用于把渠中的“沉淀資金”貨幣化，中聯儲就是干這個的。
受限于貴金屬產出，貨幣供應有瓶頸還在其次，關鍵是工業社會下的物質產出，是呈幾何級暴增的。
這就會造成貨幣發放受貴金屬局限的同時，貴金屬與貨幣價值會隨物質一起呈幾何級暴增。
那貨幣就失去流通價值了，一個金幣能買艘萬噸輪，這誰兜里能有錢？
幽州時下的錢荒，就是受限于造幣材料供應。
銅與鎳年產只有1000漢斤，那最多就只能造出38萬4000枚五銖，這還是在不計算任何損耗，不做它用，全用來造幣的情況下。
這就是青銅時代下的小舟，大不起來。
而當前流通貨幣受青銅產出局限的環境，就是北盟要打碎的舊世界。
青銅時代，既然無法承載北盟的發展，那就到了毀滅這一時代的時候了。
貨幣匱乏，會導致交投不活躍，商品換手少，會嚴重阻礙北盟的稅賦收繳，與物質疊加速度。
因為缺少貨幣，一個砍柴的想拿柴換鹽，一個熬鹽的想拿鹽換雞，一個養雞的想拿雞換柴。
由于沒有錢，當三者相遇，就沒有交易，就產生不了愛情。
本來砍柴的漢子，能把柴換成錢，再用錢從養雞的女子手里換雞。女子與漢子就能說上話了，女子看砍柴的漢子體格這么棒，伙食這么好，一心生愛慕，愛情就產生了。
有了交易活動，北盟才能從交易環節收取稅賦。有了愛情，才能為北方軍生小戰士。
可就是缺少一個“錢”的參與，本來該產生的交易活動，稅賦，稅賦的再投資，漢子與女子結婚生子要增加的需求，北方軍的小戰士，統統沒有了。
這個沒“錢”就沒錢繳稅的邏輯扣，他必須解開
他要讓人民先有“錢”，再把錢乖乖的繳給他。
他不是為了從“錢”中賺錢，那點錢太少了，假鈔的利潤相對個人來講是大錢，但對于北盟這樣一個經濟體來講，是妨礙長期利潤復合增長的短期不良收益。
他是要把“錢”作為調節的杠桿，用來支撐天枰兩端更大的物質生產與需求消費，從增長的物質與增長的消費中，收取中間費。
假鈔是零和游戲，是用一張假鈔換一捆柴，一只雞。
杠桿，則是為了讓一捆柴火與一只雞的交換，增長到十捆柴與十只雞的交換，從而收取十分之一的中間費，獲得一捆柴與一只雞。
青銅錢不適合，那就換個錨，換個生產“錢”的方式。
有儲備銅錢的方式，發行銅錢儲備券“交子”。有鑄幣稅方式，九銀一鎳算十銀，增加貨幣供應的同時，獲取一銀減一鎳的毛利。
有布雷頓森林體系瓦解前的儲備金形式，儲備金銀貴金屬，發行金銀儲備券。
有美聯儲形式，政權抵押稅權給私人銀行，由私人銀行儲備國債，發行“刀樂”。
有中央銀行模式，啥也不儲備，直接印愛國紙幣。
各有利弊，都是方法與工具，以北盟當前情況，為配合未來一段時期內的計劃綱要順利達到各項產值，李軒最終決定錨“糧食”。
先糧后布，再進化到貴金屬與貴金屬儲備券，一步步攀登新高峰。
“男耕女織”的社會，糧食與麻布絲綢是更好的錨。
這個錨既是“儲備”，又不是“儲備”，恰如軍都城下的北方軍，人數總共就八千，可不耽誤每日再增加“三千援軍”，持續提高總兵力。
可糧儲期限是有限的，糧食是會壞的，糧庫是有容量的。
以糧儲總量百萬石，如何做到源源不斷，如何以百萬石總儲備，發行千萬石的“糧票”，還能讓糧票的所有人，可以真的換回糧票上的糧，且必須可以應付擠兌與金融狙擊，從而保證“糧票”的貨幣信用，才是他要解的數學題。
這實際是一個金融衍生模型。
既然是金融，那就是信心游戲了，那他就一石糧都不想儲備了，金融的本質是信心，金融的核心就是風險控制。
他要解決的就是信心與風險控制的問題。
于是，就有了“中聯儲”。
“中”是“中央銀行”的“中”，除了統治權與信心，啥也沒有。
“聯”是“互聯網”的聯，沒有“中央”處理器的分布式架構，節點獨立且相互并聯，無數點共同組成網絡，資源交互共享。
互聯網的分布式架構，本來就是為核戰爭條件下設計的，就是為了避免指揮中樞被摧毀，從而導致整網癱瘓。所以，根本就沒有中央指揮。
任何一點或一局域被癱瘓，摧毀，全網正常工作，非常適合大漢時下的亂世環境。
“儲”是倉儲的儲，就是一個個的糧倉糧站，一個糧倉一個糧站就是一個節點，無數的節點組成了聯合“儲”備的“儲”。
只不過就跟把壟斷資本主義翻譯成帝國主義一樣，曰了個風馬牛不相及的“中央聯合儲備倉庫”的名字出來。
與大多數人從來不知道鈔票，是要能從公庫換出來東西一樣，“中聯儲”究竟是什么，實際并不重要，大多數人以為是什么，就是什么，就很好。
若彼得與虔誠的信徒，解釋耶穌是他造出來的，信徒是不會信的，只會把瀆神的彼得干死。
可正在看李軒造神的人，對神一點都虔誠不起來，錢景就對如何拿“耶穌”掙錢這事更虔誠，與印贖罪券的虔誠神父一樣虔誠，松鼠一樣捧著肥爪，兩眼冒星星：“糧票極好，景原以為此乃盟中取糧憑據，未成想竟能發息？”
畢竟是子錢家，馬上就問出了最關鍵的東西：“我有糧十石，貸糧無論如何也高不過十石，一季最多三石利。若糧以取糧憑據計，十石糧自可印二十石糧票。以糧票沖五銖，作為為布帛鹽茶交易憑據未嘗不可，貸二十石糧票出去，發利自不止三石。”
“若能替五銖之用，怕是十石都不止。”在座的方圓挺直了腰板，同樣神情激動。
“可是。”錢景直勾勾的盯著李軒的眼睛，虔誠的問，“李君，若人持二十石糧票，來換實糧，我糧倉中僅有糧十石，這可如何是好？”
“你怎么這么反動呢？”
李軒一副你是個奸商的樣子，痛心疾首，“你就十石糧，為什么要發二十石糧票出去？你還有沒有一點誠信了？你這么無恥，誰會信你？”
“…呃？”錢景胖臉一呆，無辜的沖李軒眨了眨眼，那意思：難道你不是這個意思？
李軒呵呵一笑，此時的商賈，連放高利貸的都是極講信用的，儲十石糧發二十石的糧票，都擔驚受怕。
人類最早的紙幣“交子”，就是民間的商賈儲備銅錢，發銅錢儲備券，本來信用極好，存一百貫就發一百貫。貶不了值，“交子”上有一串，就值一串。
只不過一等官府參股，剝奪了不仁不義的商賈控制權，“交子”就完了。官儲一百貫，敢發二百貫，三百貫，四百貫的銅錢儲備券出去。
這不是古代官府不講信用，是還沒見過印鈔機不帶停的現代中央銀行。
“你不錯啊。”
李軒打趣錢多多歸打趣，對錢景具備的敏銳性還是很高興的，沒局限于糧與糧票的框架，上來就想到了糧票沖五銖，用糧票替代五銖錢的貨幣職能。
只不過錢景老想放高利貸，想的是加倍放高利貸，但已經摸到糧票替代五銖，行使“流通貨幣”職能的邊了。
“若換成你，就是儲糧十石，就是發了二十石的糧票。”
面對大概率成為“中聯儲”股東的眾人，李軒不希望他們唯唯諾諾，成為一個個應聲蟲，而是渴望這些人能在思維風暴的碰撞下，快速成長，青出于藍而勝于藍，故而與對待王朝等人一樣，多是啟發式的假設問句，“你怎么應付二十石取糧憑據，與糧倉里只有十石糧的問題？”
“這個…”
陡然遇上未想過的黑心問題，黑心的高利貸商人錢景一時都有些沉吟了起來。
“若規定半年不得取實糧，可好？”
桌旁的安邦突然發聲，安氏是地主，想出來的轍就是以地主視角延伸來的，“夏秋之糧，換庫補庫，有半年期的緩沖，一半的差額，新糧盡可補上。”
“一半差額？”
李軒又問，“那若是儲備十石，發一百石的糧票呢？這十倍的差額，你怎么補？”
“這個…”安邦啞然，暗忖緩個半年還行，總不能緩十年不讓人取糧吧。
“李君，我嘴饞，實是換過盟內糧票，也花過糧票的。”
方圓歪頭思索一下，緩緩道，“我在三將軍開的包子鋪里買過包子，知有糧票，無糧票。只付五銖，五銖加糧票，僅付糧票，一籠屜肉包子的價是不一樣的。那是不是說，這糧票不單能發，咱還能收啊？”
“不錯，能收。”
李軒眼中閃過一抹笑意，點了點頭，“收，既是為了增加它的支付性，交換性，流通性，從而增大它的市場流通性與保有量。也是為了對這一保有量施行控制。”全本書免費全本網
