藍白社  山海經第七點想法:塵埃所無法掩蓋的鯀禹治水

類別: 都市 | 異術超能 | 藍白社 | 魔性滄月   作者:魔性滄月  書名:藍白社  更新時間:2021-04-05
 
大禹,姓姒,傳言為顓頊后裔,鯀(gun)的兒子。

史記說鯀是顓頊的兒子,鯀生禹。

但是我們以山海經為準,《山海經》說:“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀。”

如果你們把這個‘生’,當做生孩子,那么鯀比顓頊還大一輩,這顯然很離譜。

我說過,生不一定是孩子,它也可能是指衍生出的部族,這句話本身也表達了這層意思。

黃帝后裔的一支,衍生出了駱明一族,駱明又衍生出了白馬一族,白馬可能是那個部族的圖騰。

具體什么樣,我也不知道,總之名為白馬。我猜啊……可能是龍裔圖騰。古代白馬是龍的化身。身高八尺的白馬,被認為是龍裔。

總之,鯀就是白馬一族領袖。

從記述者的角度來翻譯,意思就是‘白馬一族,是現在的鯀族’。

我是以山海經為準的,所以鯀不是顓頊兒子。

不過史記可能也非空穴來風,有一種說法是,顓頊的兒子之一是鯀曾,鯀曾生了鯀祖,鯀祖生了鯀父,鯀父生了鯀,鯀生了禹。

這么算的話,顓頊是禹的六世祖。

鯀可能是個謚號、尊號之類的,白馬一族的領袖,世代都叫‘鯀’。

因為世代都叫鯀,所以如何區分這幾代鯀呢?于是就把最后一代叫做鯀,上一代叫鯀父,上上代叫鯀祖(祖父),上上上代叫鯀曾(曾祖父)。

是顓頊兒子的,乃是鯀曾。司馬遷可能沒梳理清楚,直接記述為鯀,于是認為禹是顓頊的孫子。

無論是哪種說法,不管鯀和禹,是黃帝分化的一支后裔,還是顓頊分化出去的一支后裔。

他們都是根正苗紅的黃帝一系血脈。

然后問題來了,他們不姓姬,姓姒。

不姓姬,明顯他祖上也不是嫡子,被外封了。

看過了我之前番外的,應該都懂。

黃帝分封了十四個兒子,其中十二個姓:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

姬毫無疑問是嫡系,十四個兒子,十二個姓,還有倆呢?還有倆也都姓姬。顓頊和帝嚳分別繼承。

所以‘黃帝生駱明’,里面的駱明一族,應該是這十二個姓里其他的某個姓,比如姞(我猜的)。

之后駱明一族,又分封了某個庶子一脈,分化出了另一族白馬。分化出去肯定得有別的姓啊,所以姓姒。

再之后,宗家一脈單傳,部落式微,一直也沒有更多的土地分封,所以白馬一族再也沒有分化別的氏族。

所以才黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬直接就是鯀了。

如果是指個人,那這輩分短得離譜了。

所以這一定是部落分化,分化就必須封新的姓。鯀禹姓姒,姒卻不是黃帝分封的十二個姓,所以中間一定分化過一次。

那一次,就是駱明生白馬。如此便正好對上了。

只分化過這一次,所以從黃帝到鯀,才如此的‘短’。

從世系就能看得出來。

姬姓極度強勢,一代代瘋狂開枝散葉,而白馬一族,鯀之一系,卻始終困在一隅,歷代都沒有能出人頭地的大人物,以至于連續很多代,都沒有擴充支脈,始終是宗家一姓單傳。

從第一代鯀開始,一直都姓姒,一直都是鯀這個鯀那個,直到出了禹,成為了帝,還獲得了‘大禹’這樣的美謚。

大禹不是名字。

他姓姒,名叫姒文命。沒有別的說法,他從小就叫姒文命。

在我們看來,這名字可以說是取得極好了。文命,多美的一個名字。

但這其實,側面表達了大禹小時候的地位……雙字名,屬于賤名。

自古以來,單字為尊,雙字為賤。

這種情況直到魏晉五胡亂華之前,都是傳統。越往古代,越是如此。

比如帝嚳,就叫‘夋’,夏啟就叫‘啟’,大羿就叫‘羿’,周人的祖先后稷,就叫‘稷’,初代商王成湯,就叫‘湯’。

殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥,并不叫王亥,而叫‘振’。

周公名‘旦’,孔子名‘丘’,秦始皇名‘政’,漢高祖名‘季’,漢文帝名‘恒’,漢武帝名‘徹’。

你們可能要說,漢宣帝不是叫劉病已嗎?

對,原名劉病已。還是襁褓,沒有名字之時,就因為被巫蠱之禍牽連,被漢武帝下獄。四歲時大赦,送到祖母史家撫養。

劉病已從小就在長安街頭過著市井生活,原本皇位跟他沒關系,取得是賤名。

哪知道天命在他,昭帝死后,霍光扶植劉賀登基,結果他太昏君了,在位二十七天,做了一千一百二十七件壞事……

大臣們受不了了,霍光果斷把皇帝廢了,即海昏侯。

之后找來找去,最后把在街頭長大的劉病已,接回皇宮扶植為帝。

劉病已登基后第一件事……就是改名字為劉詢……

你們可能要說,顓頊不是倆字嗎?

顓頊并不是黑帝的名字,這個我說過,同樣堯、舜,這也都不是名。

舜是謚號,堯是謚號,大禹也是謚號。

注意,‘大禹’是謚號,禹只是簡稱。他是第一個用兩個字來表達謚號的人,謚號這東西,字越多越好,先秦基本都是一個字謚號,漢以后偶爾會有兩個字的謚號。唐宋開始不要臉了,七八個、十幾個字的謚號,清朝最不要臉,二十多個字的謚號都有……

但名字,晉朝以前,一個字為貴。

顓頊到底叫什么,我不知道,看過我前面解讀的,應該還記得,我駁斥顓頊叫乾荒的說法。這里補充一下,當時我并沒有提雙名為賤的事,其實這也算是理由之一,顓頊名叫乾荒就離譜。

同理,舜的名字,也沒有記載。

以舜小時候的落魄卑微地位,我估計是個特別賤的名,比如叫姚二狗子之類的,大概這意思,所以沒有流傳。

至于堯……按照尚書的說法,堯名為‘放勛’。

‘放勛’可能就相當于現代的‘大強’、‘鐵根’這種名字吧。

只是我們現代人,get不到上古的點。非要說有什么寓意,那就只能字面理解,‘放’古義是流放、驅離的意思,‘勛’的古義為:能成王功也。

合起來作為一個名,意思就是‘驅逐功業’。

典型的賤名,其實堯的童年也不好。

按照史記的說法,在帝嚳后面繼位的,是長子帝摯。堯只是個小兒子,哥哥當了帝,直接把弟弟封到陶地,沒發展幾年,之后又轉封到唐地……所以堯后來是陶唐氏。

哪知道唐堯依然發育起來了,他人格魅力高,又有能力,部落經營地很好。

堯靠著自己籠絡聲望等手段,再加上哥哥帝摯執政實在是太昏庸,所以各方諸侯廢了帝摯,接堯回來繼承大統。

他這么愛刷聲望,估計也和不受父親、兄長重視的童年有關吧。(刷聲望的事具體去看第一卷末尾免費番外)

回歸正題,魏晉之前,取名兒盡量取單名。

因為古代夭折率高,所以孩子出生基本都是沒有名字。稍微活到幾歲時,才會取個小名兒,只是用來叫他,他知道是叫他,能應答就行了。

放勛、病已、阿瞞都是這種小名。

如果還沒等有大名,爹就死了,或者爹不重視他,懶得再取個大名,那就有點慘了……

以舜從小的生活環境,以及被父母嫌棄的程度來看,我懷疑舜的真名,特別奇葩……只是我們不知道而已。

總之夏商周直到秦漢,乃至晉朝前期,都以單名為貴。

只有黃巾軍里的一些人,才會叫雙名。三國里貴族出生還叫雙名的,只有孫尚香……而正史其實并沒有記載她,最早出于元雜劇。

綜上,大禹名叫姒文命,聽起來很霸氣,實則在當時是個賤名。

‘文’古義為花紋或紋身,‘命’就是令的意思,只是比令更強調一點。后來引申出天命(上天的命令),人活著乃為了執行天命,而人死了,就是沒命(上天不再給你命令了,你不必存在了)。繼而才衍生出壽命、生命的意思,最開始就是命令的意思。

所以文命,貌似是指他身上有刺配(我猜的),也有可能是把使命刻在身上的意思。

他父親在他很小的時候就死了,估計是族里的長輩給取了這么個名字,浪漫點地說法,就是把振興家族的使命,刻在他的身上。

為何長輩不取單名,這跟他小時候整個家族地位卑微有關。

按照周時期的說法,共工、三苗、鯀和驩兜,乃是四罪。

即上古的四大罪族,直白點,被流放者,全族被掛上罪人標簽,排斥在整個炎黃文化圈的邊緣。

春秋時期的《左傳》:‘流共工于幽州,放灌兜于崇山,遷三苗于三危,殛鯀于羽山。’

共工氏有罪,曾與顓頊爭帝,還經常決堤放洪水。

灌兜一族也有罪,據說是丹朱一族,被人民趕下帝位后,他和他的族人們估計不服舜。

但并沒有直接證據,證明灌兜就是丹朱,這個夠扯得,我不討論了。

三苗你們都懂的,九黎后裔,一直都是罪族。歷代的帝都在融合他們,舜的時期有重大突破,平定了三苗,禹的時期,徹底融合了三苗進炎黃系。

最后一個,鯀族,罪名是:帶著族人,偷了帝的息壤,沒有等待帝的命令,就擅自去填洪水,結果被直接斬首,全族流放。

四罪四兇,篇幅太大,山海經里也有,以后再講。

總之鯀族世代傳襲,最后一代鯀王,就是禹的父親。

他治水失敗,直接導致禹從小就是社會地位較低的被流放者。小小年紀,禹就背負著白馬一族的命運。

當然,他比那年代真正的賤民要強得多,他有祖宗賜予的貴族姓氏:姒。

也有很有文化的族老取的名字:文命。

至少在我們看來,很好聽,很有文化。所以禹屬于落魄貴族世家,而非真正的賤民,乃是有家族底蘊的。

那么禹登上帝位的功績是什么呢?我想不會有人不知道:大禹治水。

講山海經里的大禹治水之前,老規矩,倒敘。

這回倒得比較多,因為在近現代,禹和夏朝,備受爭議。

雖然廣大群眾認可夏朝的存在,但是疑古派并不這么認為,國際學者也不承認。

在近代,民國顧頡剛認為大禹是蟲子,乃是商周時期鼎上的文化象征,實際上并不存在這個人。

他認為大禹治水是神話,是周人編撰出來的神,而非人,原型乃是商朝鼎上的蟲形紋路。

連大禹都不存在,則夏朝也不存在。

其論據,主要圍繞,《說文》:禹,蟲也。

之后的疑古派,甚至直接多加一個字,說禹是蠕蟲。

我服了,禹這個字的象形,確實是個蟲形。這一點,我在《非人》里阿蒙文明影響埃及文明那段劇情里,描述古埃及圖騰乃應龍,襄助黃帝伐蚩尤時,也說了。

另外商朝的鼎上,確實很多運用蟲形紋路。

但是,商周的蟲形紋路,都是有腳的!而且腳越多越尊貴。

畢竟很抽象,說它是蟲子也好,是龍也可以啊。

《說文》只是解釋字,并非解釋‘大禹’這個人。禹的謚號乃是大禹,這個‘大’字很重要,古人喜歡簡稱,真是省出了事啊。

大蟲非蟲。鱗蟲之長乃為龍。

這是謚號,又不是禹的名字。拿這個否定禹的存在,說是周人對商鼎紋路的猜想和神化,完全是無稽之談。

這就好像……用康熙的謚號‘天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝’,來否定康熙的存在,認為這個皇帝,是民國人對清朝詔書上的一些美德文字的引申和神化,實際上不可能有這種皇帝……繼而大清也是不存在的王朝,民國學者編著了一個封建王朝。

本人不止一次地看到、聽到,有人拿國際學術界,外國學者的說法去否定夏朝。

我想大多數人,都聽說過‘其實我國只有三千年歷史,夏朝并沒有考古實證’。

這話,我都聽爛了。

都2020年了,不會還有人信這個吧?

第一,確實沒有考古實證‘夏’這個國家。

但是只有三千年文明史是錯誤的,沒有文物石錘夏朝,但是已經有無數文物石錘‘夏代’了。

即那個時代,是有文明的,無論是二里頭還是良渚遺址,都已經申遺成功。二里頭存在的時期,覆蓋了文獻中的夏朝時期。良渚存在的時期超過了夏朝的時期。

沒有石錘是因為沒有保存下來文字載體。

甲骨文是非常成熟的文字,共有五千多個字。這難道是突然冒出來的?它的前面一定還有另一種象形文字。

有人說,為何殷墟那么多甲骨文,就沒有一個提到夏朝?

很簡單,首先一開始,其實連‘夏’這個字都沒找出來,于是有人說甲骨文里怎么會沒有夏字呢?所以沒有夏朝。

后來發現了有‘夏’這個字,象形為烈日高懸,一個人跪在太陽下。

可見,疑古派也是在被不斷打臉中的……

不過有一說一,甲骨文因為只寫了‘時夏’,所以確實也不能說夏是個國家。

但是,甲骨文只破解了百分之三十……還有大量的甲骨文沒有整理和破解。百分之三十沒提到‘有夏’,我覺得很正常。

其次,殷墟是商中后期的首都,是武丁及以后的商王所在地,那時候距離夏朝已經很久了。

另外,所有甲骨文,都是商人做一件事情之前,占卜問神,或者做完一件事后,告祭祖宗的。

人家祭祀自己的祖宗,主要是祭歷代商王,提夏朝干嘛?

二里頭作為夏代遺址,沒有發現文字,實在是個遺憾,其實發現青銅器上有‘文’這個字。但是沒有更多的字了。

反倒是七千年歷史的良渚遺址,字多點,有十一個字。也是刻在甲骨上的,只不過國際社會不認可那是文字,稱其為‘甲骨刻符’。

事實上那所謂刻符,完全符合象形文字的結構和演變。

至少研究古文的人,一眼就認出那分別都是什么字,秒破解了那十一個‘刻符’。因為我們文字一脈相傳,沒有斷代。

其實民國時期因為國勢傾頹,很多人提出漢字乃糟粕,太難了,不利于推廣,痛斥其是愚民,限制大眾教育的工具。要求全面廢除漢字,使用字母文字。

錢玄同:“欲使中華不亡,欲使中華民族為二十世紀文明之民族,必須以廢孔學,滅道教為根本之解決,而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字,尤為根本解決之根本解決。”

:“中國文字,既難載新事新理,且為腐毒思想之巢窟,廢之誠不足惜。”

魯迅:“漢字不滅,中國必亡!漢字終將廢去,蓋人存則文必廢,文存則人當亡。在此時代,已無幸運之道。”

瞿秋白:“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑!”

有人洗地,說只是廢除繁體字,很抱歉,并不是,乃是全盤廢除,只用字母。有1918年的雜志報紙,以及后來魯迅的筆稿為證。

做了就是做了,沒啥好說的,當時有志者人人在為國找出路,他們是先行者,允許犯錯。個別主張在我們看來過于激進,是很正常的。(鋪墊,鯀也是如此……)

當然,漢字怎么能廢呢?韓國就廢了漢字,古籍都看不懂了。

總之也有大量的人阻止廢除漢字,最后折中了一下,為了推廣普及,發展了拼音。漢字拼音并行推廣,才有今日。

從唯物歷史觀角度來看,他們的歷史作用是積極的,最后推進了社會的進步……

扯遠了。

關于夏朝文字,我懷疑夏朝的書寫載體非常不易保存……甲骨文能留下來,多虧了殷商迷信,用龜甲牛骨做載體占卜,順帶寫點字。

夏朝沒這習慣,如果是用布……羊皮……那真是涼了。更何談殷商滅夏,毀了夏都(二里頭發現大量被殘殺的尸骸,我估計還焚了城)。

第二,外國學者如何定論,管他干嘛?

沒有文字實證就說夏朝是虛構的,那么在相同標準下,亞歷山大大帝是虛構的,古希臘百分之八十的歷史,都是虛構的。

亞歷山大,所有存在的根據,都是幾百年,乃至千年以后的文獻記錄,且是傳說形式,類似于亞瑟王。

他最大,最大的石錘證據,乃是埃及有個‘亞歷山大港’城市是以他為名的。

但是,大禹也有禹陵啊,黃帝都還有黃帝陵呢,這并不能算作證據。

至于古希臘,百分之五十以上的文獻,出自于文藝復興時期……

亞里士多德、柏拉圖等各種古希臘牛逼學者的典籍,都沒有文物石錘。文藝復興鬼知道是復興什么東西。

十大最美物理實驗中,有一個是古希臘學者,埃拉托色尼,在公元前240年,用了一個很簡單的方法,測量了地球周長的故事。

用的是數學方式,精準地測出了地球周長,最后得出的計算結果,與現代測量結果相比,誤差很小。

但是那個辦法,學數學的恐怕都知道,扯犢子呢。

不過它看起來又像那么回事。這是個美妙的故事,有興趣的可以去查。

但是所謂的古希臘測量地球周長的文獻記載,其整個過程大綱和部分細節,無比地近似《舊唐書》中記載張遂測量地球子午線的文章。

貌似還犯了一些極可能是翻譯文言文時,沒翻譯懂而導致的錯誤。以為國人不愛看二十四史唄?

具體的有人論證過了。我這里就不多說了,你們感興趣的話以后再說。

還有,所謂亞里士多德的墓空空如也,一個字也沒有,底部有一塊1.7x1.3米的小石室。證明這是亞里士多德之墓的證據,乃是圖書館里一份11世紀的手稿提供的線索,說亞里士多德的墓就在那片范圍。這份手稿距離亞里士多德的時代,足足一千四百年……早怎么沒挖出來?

算了,算了,言歸正傳。

在大禹存在的基礎上,往回倒。

傳說大禹治水走遍天下,曬得皮膚黝黑,滿手老繭。

司馬遷評價:“禹勤溝洫,手足胼胝。言乘四載,動履四時。娶妻有日,過門不私。九土既理,玄圭錫茲”

說大禹親自疏通溝渠,手腳全是繭,教人水行乘舟,陸行乘車,泥行乘橇,山行乘輦,一年四季都在行走天下。剛娶了妻子就走了,路過家門都不回去看。如此直到九州水患處理好,舜重重地賞賜了他玄色的玉圭。

玄色玉圭什么意思呢?不同名稱的圭是賦予持有不同權力的依據,比如遇自然災害,天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物,叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的職能,叫做谷圭。持有者行使嘉獎的職能叫做琬圭,持有者行使處罰的職能,叫做琰圭。

至于特大功業,則是賜玄圭。

司馬遷是西漢的,那么更早呢。

《尚書》:“禹平水土,主名山川……”

再早點,春秋時期《詩經》:“洪水茫茫,禹敷下土方。”

《詩經》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦歷史時,它比史記更可信。

《詩經》有先祖創業的頌歌,祭祀神鬼的樂章,也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤,更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

這么說吧,詩經對于周朝而言,就相當于占卜的甲骨上所書寫的文字,對于殷商的意義。

不過,這些終究是文獻,而不是文物。

那么記載大禹治水的,有文字的文物,有沒有呢?

首先就有春秋時期的叔夷鐘,鐘上有銘文,因為是宋朝人挖出來的,保管不善,只能依稀辨認:剪伐夏祀……咸有九州,處禹之堵……

那么現代出土的文物,有沒有呢?

2002年,從國外買回來的遂公盨,西周青銅器,銘文寫:天命禹敷土,隨山浚川,乃差地設征,降民監德,乃自作配鄉民,成父母。生我王作臣,厥沬唯德,民好明德,寡……顧在天下。用厥邵好,益干懿德,康亡不懋。孝友,訏明經齊,好祀廢。心好德,婚媾亦唯協。天厘用考,神復用祓祿,永御于寧。遂公曰:民唯克用茲德,亡誨。

沒什么好翻譯的,這中間有很多字已經無法辨認,我發上來的其實少了很多字,所以你們看個樂就行了。

總之,它的歷史距今兩千九百年。

但是很遺憾,距離禹還有一千年。

值得一提的是,遂國,是個古國。歷代遂公都說自己是虞舜后裔,他們祭祖祭得就是舜。

夏朝封虞舜的后裔于遂,公爵,歷夏、商、西周三代。春秋時,齊桓公第一次九合諸侯,叫大家來會盟,當時的遂公不去,于是齊桓公滅了遂國。之后遂國人想復辟,假裝犒勞齊軍,用酒灌醉了士兵,然后趁機殺死了所有齊軍。

齊桓公得知后大怒,下令屠城,遂國公族全死。

作為舜的后裔,他們無比的推崇大禹的功業,可見禹沒有逼過舜,更沒有流放舜的兒子。

到此為止,沒有更多的證據了。

最后的,便是山海經。

山海經最早是一套套圖,圖上有文字,所以我說夏朝人用的是不利于保管的文字載體,圖這種載體,幾百年就沒了。

總之根據后來所有對山海經的傳言,都是說山海經乃是‘禹書’。

確實,大禹肯定是山海經的作者之一,而且禹貢獻了其中大部分內容。

晉朝人看到的版本,就跟我們不一樣。

晉人提到了一段我們看的山海經,所沒有的一段文字。

禹曰:天下名山,經五千三百七十山,六萬四千五十六里,居地也。言其五臧,蓋其余小山甚眾,不足記云。天地之東西二萬八千里,南北二萬六千里,出水之山者八千里,受水者八千里,出銅之山四百六十七,出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹穀也,戈矛之所發也,刀鎩之所起也。能者有馀,拙者不足。封于泰山,禪于梁父,七十二家,得失之數皆在此內,是謂國用。

這段文字,據說是在《山海經·五臧山經》晉朝版本的末尾。

從口吻來看,這明顯是禹死了以后,有人寫的。但至于禹死了多久,那就不知道了。

這也是我很少解讀《山經》內容的緣故。因為山經,是夏朝人寫的。

其中山經的內容,是由大禹、伯益總結的。

而我跟你們解讀的,其實大多數都是海內外經,與大荒經的內容。

至于山經,我很少提,因為太嚴謹,嚴謹到就是數據報告,根本沒什么好解讀的。

山海經,分為五臧山經、海內經、海外經、大荒經。

五臧山經,一山連著一山,相隔多少里,出什么產物,有什么動物,動物吃起來怎么樣,水從那里發,流往哪里去……都一一詳實記錄。

并且每一條山脈,最后都會寫下對應的山神與祭祀的方法,該給什么貢品,該以什么規格祭祀,都有詳細記錄。

世人總說山海經是地理圖志,其實說的是《山海經·五臧山經》是地理圖志。

山經非常詳細、嚴謹,完全就是地理數據記錄,動物百科。海經則多歷史事件,海內外邦國與奇人奇物。

山海經,就是《山經》《海經》合起來,意思便是:山珍海味經。

不對,是山包海匯經,也就是包羅萬象的意思。

《山經》內的記載,如此一山連著一山,我懷疑就是傳說中夏朝的《連山經》。

還記得我說過的,三大易經嗎?

夏朝有‘連山易’,商朝有‘歸藏易’,周朝有‘周易’。

周易被儒家保管的很好,始終流傳,歸藏失傳但也給我們現代考古挖掘出來了。

唯獨《連山》始終不知所蹤,也許,它并沒有失傳,《山海經》的‘山經’就是連山經。

當然,沒有證據,聽個樂就行了。

說了這么多,再結合上古帝王的套路、靈照百里的智慧之光解讀的一些人設,我們現在可以來看山海經了。

《山海經》:“河水出東北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所導積石山。”

這是海內西經描述昆侖之虛的一段,介紹了‘河水’從昆侖虛,東北方向的岡之巖發源。

在這段前后,還分別介紹了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

那么‘河水’是什么水?我想懂歷史的都知道,在先秦時期,我國只有一條水系配稱為‘河’,那就是黃河。

沒錯,‘河’不是我們現在這個意思,在上古它是個特指性的名詞,是黃河獨有的名字。

以前我解讀夸父的時候也提過,我在翻譯‘河、渭’不足時,說的就是黃河與渭水不夠喝。

同樣,‘江’也不是指別的,專門特指‘長江’。

河伯不是別的地方的水伯,而是黃河水伯。

我們現在文化中寫什么河、什么河,在古代寫作什么水、什么水。黃河叫河水,長江叫江水。

山海經這里寫的非常奇怪,它寫黃河發源于昆侖東北,往北邊流,接著又西南入渤海,然后又出海外,往西又往北,經過大禹疏通過的積石山。

積石山在哪?

山海經原文:“軒轅之丘……又西三百里,曰積石之山,其下有石門,河水冒以西流,是山也,萬物無不有焉。”

具體考證要大段的推導,我估計你們對地理沒興趣,總之把西山經里提到的距離加起來一算,得知這座山,距離昆侖并不遠,算上繞路也就一千九百里。

答案我直接告訴你們,因為積石山并沒有改名,現在還叫積石山。

在甘·肅省,今祁連山脈延伸出去的一座山,那里確實積石遍布,大塊大塊的巨石堆了一地,有一條峽谷,有明顯地開鑿痕跡,并且有水蝕痕跡,那可能是曾經的黃河故道之一,國外學者也有考證,積石山發生過大洪水。

黃河多次改道,光是記載的就有二十六次。

所以上古時,黃河怎么走,我們已經無法考證了。

這段文字,你們看來也許很詭異,黃河怎么往西往北?

其實往北沒問題,黃河上游本來就是往北的,往西也沒問題,黃河整體往東,但是部分河段會往西。

黃河九曲就這個意思,它并不是一條直道的往東,如果將其河段放大細分,會發現它是扭扭曲曲,上上下下,左右左右,最終流入大海。

山海經這里寫了,最后入禹所導積石山。

而積石山在祁連山脈,也就是說,這段只是描述了,黃河從發源到流經祁連山脈,上游這么一小段的路程。

這么一小段路程,黃河往西往北都很正常。

其實現在的黃河,也是這樣的,從巴顏喀拉山脈流出,往東北流一段距離,突然往西北折,一直流到祁連山脈南部,才繼續往東。

另外山海經這里的渤海,不是我們認知中的渤海,在我看來是青海湖。

因為青海湖就在祁連山脈南段,積石山南部。

在上古,禹的時代,為了治水,與開鑿了積石山,讓黃河改道、泄洪。

這段山海經,記載的就是當時的河道。

昆侖之虛八方皆有高山,具體我不介紹了,以后專門講昆侖時再說。

所以積石山這段的意思便是:黃河從昆侖東北方向的那座山流出,一路往北奔流了一段路,一直流到祁連山脈被阻隔,接著又往西南折返,折返時,流入了青海湖。然后青海湖水勢上漲,沖擊出一條河,也就是黃河流入青海湖又流入,繼續往西,往北,直到祁連山脈大禹鑿開的積石山。

過了積石山以后,往哪流,我就不知道了,這里沒寫,其實也不重要。

總之,這一段,就是介紹黃河上游的一小段走向,順帶介紹了大禹開鑿山路,疏通水道,篡改黃河。

以上,就是山海經對于大禹治水的一個片面記載。

山海經另一段文字,也佐證了這一點:“大荒之中,有山名曰先檻大逢之山,河濟所入,海北注焉。其西有山,名曰禹所積石。”

這段說積石山東邊有個先檻大逢山。黃河、濟水都流過它,海北浸潤著它。這間接證明,那里的‘海’正是青島湖。

關于大禹治水,山海經還有嗎?有。

《山海經》:“大荒之中,有山名朽涂之山,青水窮焉。有云雨之山,有木名曰欒。禹攻云雨。”

意思很簡單,有座朽涂山,青水流到它這就沒了。還有云雨山,山上有欒木。大禹攻過云雨山。

這個攻很有意思。

類似的記載還有。

《山海經》:“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周負子,有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山,水東有幕山。有禹攻共工國山。”

這段牽扯眾多,既有不周山,又有共工國,我以后單獨寫一章來解釋,這里我姑且直接翻譯。

意思也很簡單:西北海外,大荒中,有個破缺的山,叫不周負子。有兩黃獸鎮守。還有一條河叫寒暑水,這條河西邊有座濕山,東邊有幕山。大禹攻過這些共工國的山。

這里透露了兩個信息,一個是不周山地區,都屬于共工國。另一個就是禹攻過這里的山。

無論是‘禹攻云雨山’,還是‘禹攻共工國山’,其實跟之前的‘禹導積石山’是一個意思。

就是描述大禹開山鑿路,疏通黃河。

山海經描述了鯀竊帝息壤,以湮洪水。

而對于禹的描述,卻是他‘攻’一座座山。

也就是說:“鯀不通水性,嚴加堵塞,想要阻擋洪水,可人力如何與大自然相抗?最終失敗,而大禹深知堵不如疏的道理,采用開山導流的方式,宣泄黃河,治理洪水,得以成功。”

以上就是大家耳熟能詳的大禹治水的故事。

然而事實真就這么簡單嗎?山海經里有更多的細節。

鯀并非不知道堵不如疏,《山海經·大荒北經》:“有榆山。有鯀攻程州之山。”

這里明確寫了,鯀也‘攻’過一些山。

鯀也是懂得開山鑿路,疏通洪水的。那為什么他失敗了?而禹卻成功了呢?

我給大家說三個原因。

第一,經驗不足、能力有限。

鯀雖然也開山鑿路,但是他是先驅者,在他之前可能沒人這么做過,最難莫過于第一人。

就像是廢除漢字,主張者無不是新文化先驅者。他們是為了給國家找出路,乃在茫然、混亂與外來沖擊之下開辟破局之路。

錯誤多,失誤多,是非常正常的。

山經里記載了那么多山脈水系,都是禹整理的嗎?也不盡然,而是他的家族歷代所積攢的經驗。

秦始皇一統六國,也是奮六世之余烈。連出六代明君,最終天大的功勞,落到了嬴政頭上。可這功勞百分之八十,得從秦孝公開始算起,代代疊加。

治水每一代都有每一代的貢獻,禹只是最后完成拼圖的人。

這也是為何舜信任禹,還是把治水交給他們家族的原因,他們家世代治水,乃是治水名門。

縱然鯀開了個大失敗,可其實舜可能也知道,鯀死的有點冤。

鯀治水因為種種原因,沒能治理好黃河,鯀自己是知道的,他心里是有數的,這才‘竊帝息壤,以湮洪水’。

這個竊字就很精髓,這是有預謀的,真等洪水已經到了,他根本來不及偷。

也就是說,鯀一通操作后,對于汛期暴雨下,黃河即將破堤,他是看得出來的。當然,也沒有算太早,大約提前了一天到半天左右。

他知道自己的開山鑿路泄洪的操作會失敗,他知道一場大洪水馬上淹過來,他沒有辦法,來不及了,只能偷了息壤去堵,做最后的掙扎。

《山海經》:“洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

那么息壤到底是什么呢?

傳說息壤是自己會變多的土,東漢高誘注解說:“息土不耗減,掘之益多,故以填洪水。”

這個注解,誤導了人們將近兩千年,直接給鯀禹治水更添了神話色彩。也給現代洪荒流小說,增添了一大先天靈寶。

不知道你們還記不記得這個人,這個高誘,也是注解‘嫦娥,羿妻也’,給倆大上古人物發結婚證的家伙。

也就是說,他兩個注解,一個設定了息壤這樣的神話物品,一個開辟了嫦娥后羿的愛情故事。

牛逼!

于是乎,到了晉朝郭璞注,跟著寫道:“息壤者,言土自長息無限,故可以塞洪水也。”

他們真的不知道什么是息壤嗎?也許他們只是故意神異上古人物罷了。

《說文》:壤,柔土也。

《論衡·率性》:深耕細鋤,厚加糞壤。

東漢劉熙的《釋名·釋地》說:壤,瀼也,肥濡意也。

南朝梁,顧野王的《玉篇》說:地之緩肥曰壤。

也就是說,肥沃緩和的土地就是叫‘壤’。

三國時期的鄭玄你們應該聽過,經學大家,他注解周禮寫:“壤,亦土也,變言耳。以萬物自生焉則言土。土,猶吐也。以人所耕稼樹藝焉,則言壤。壤,和緩之貌。”

我就不翻譯了,直接告訴你們,壤,是對一種特定土的名稱。

野外自己長草生花的地,叫土。而能被人用來耕種莊稼的土,則叫壤。

可耕之地的意思而已。而壤上長著莊稼,劃分成一塊塊的則叫田。

那什么叫息呢?

這個沒啥好說的,息,出入氣也。

于是息壤,鯀禹治水里的意思,就被人引申為了會呼吸的土,它是活的,可以生長,即所謂‘土自長息無限’。

那么,息壤到底是什么意思呢?

西漢《淮南子·地形訓》記載:“土地各以其類生……輕土多利,重土多遲……是故堅土人剛,弱土人脃。壚土人大,沙土人細。息土人美,耗土人丑。”

表面翻譯一下,就是一方水土養一方人。輕土上的人敏捷,重土上的人遲鈍,堅土上的人剛強,弱土上的人柔弱,壚土上的人高大,沙土上的人矮小,息土上的人漂亮,耗土上的人很丑。

我就不跟你們全部翻譯了,因為兩兩對比,其實都是剛柔、堅弱的區別。

重土、堅土、壚土、耗土,分別指沉重、堅硬、烏黑、干裂的土。

而輕土、弱土、沙土、息土,分別指輕浮、松散、砂礫、肥沃的土。

息土,乃是極好的土。

東漢初期的《九章算術》,就寫了一個問題:“今有穿地,積一萬尺,其為堅壤各幾何?”

一個很簡單的應用題,“答曰:為堅七千五百尺,為壤一萬二千五百尺。”

為什么呢?“術曰:穿地四,為壤五,為堅三,為墟四。”

因為普通地的體積是四,那么壤的體積就是五,夯實之土的體積就是三,丘墟之土的體積也是四。

穿地是普通的地,野外隨便一塊地基本就是穿地。墟土顧名思義,就是丘墟的土,其實也是普通土,因為沒有被翻犁灌溉過。

《九章算術注》,“壤謂息土,堅謂筑土。”

筑土就是夯實的土,用來壘土建堤之類的。

這就是介紹個比例,同等質量下,夯實的土,體積是壤的五分之三,普通地的土和廢墟的土,體積都是壤的五分之四。

壤是密度很低,非常松軟的土,被人為翻耕灌溉出來的。

也就是說,壤是最松軟肥沃柔蜜的土地。

‘壤謂息土’,息土已經是松軟肥蜜到仿佛會呼吸的土了,古人贊頌,生活在息土的人會很漂亮。

那么‘息’‘壤’這兩個詞合并,又是何等肥沃?

土、息土、息壤,三大等級,其實就是下等土,上等土,和超級試驗田之土。

可以想象,它被專門灌溉澆肥,反復翻犁,充斥氮磷鉀,全是金坷垃,很可能是帝的花園土壤,皇莊之土。所以叫帝之息壤。

解讀了這么多,你們可以直接認為,息壤乃是當時,最最最最珍貴,肥沃澆灌的最高級土壤。

一直以來,古人都知道息壤是什么,帝之花園土而已,全天下最肥沃的土。

咱們雜交水稻之父,袁教授的試驗田里,用的就是‘息壤’。

只不過,息壤這個名字,從上古以后,不再用了,漸漸轉變為特指當年鯀偷的土,后來的人,只把息土作為最高級,而沒有了息壤這個等級劃分。

所以才能給高誘這種人,發揮的空間,將息壤神化。

綜上,再看《山海經》:“洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

我們便就知道,鯀是把帝之花園土,給偷了,拿去堵洪水……

這就相當于,93年我家這邊發洪水時,跑去把袁教授的試驗田之土偷來,麻袋打包,往洪水里扔一樣。

息壤一定是在高處,是在洪水淹不到的地方,不然在那個時代,早就被沖沒了,洪水來了,也不會以此論罪。

先不談對錯,挖了息壤填洪水這個行為在上古,一定是作死的。

事實的確如此,鯀被羈押到羽山之郊,然后被帝派祝融明正典刑了。

那么這個帝,到底是誰呢?鯀又為何如此作死,跑去拿息壤填洪水了呢?不知道這么做會死嗎?為何不待帝命?

除山海經外,最早記錄鯀的是東周的《尚書》,整理者為孔子。

太占,非常晦澀,我就不貼原文了,《史記》也記載了這段內容,完全繼承堯典,并添了一些,整理者為司馬遷。

我將尚書和史記統合,直接大概翻譯一下儒家的說法。

大意為:洪水滔天,下民都在呼喚著如何解決,帝堯向大家征詢派誰去治水,擔任‘工師’之職位。

工師即百工之長,你們可以理解為工匠的最高長官。治水這事,肯定是工匠們的任務,所以當時任命工師,就是治水總督。

讙兜氏推薦共工氏擔任,這時候讙兜氏族還不是四罪。但到底是不是堯的兒子丹朱一系,我不確定,姑且只當做是堯的心腹一族。

對于舉薦共工氏,堯直接說不行。

帝堯評價共工花言巧語,陽奉陰違,貌似恭敬,實際上對上天輕慢不敬。原文(靜言庸違,象恭滔天)。

但是讙兜說試一下吧,沒有別的人選了。

于是帝堯讓共工試了一下,結果是‘試之而無功,故百姓不便’。

然后帝堯又問四岳。四岳也就是東南西北四個地區的軍政大臣,姑且認為四大總督吧,帝堯自己直轄中部,也就是‘中·國’地區。

四岳全部都推薦鯀去治水,然而帝堯卻也說不行,理由是鯀這個人‘方命圮族’。

方命意思為不遵守命令。圮族意思為危害族人。

四岳也是說請試一下吧,帝堯答應了。

試的結果是“九載,績用弗成”,九年徒勞無功。

之后三苗正好也在叛亂,所以‘流共工於幽陵,以變北狄。放驩兜於崇山,以變南蠻。遷三苗於三危,以變西戎。殛鯀於羽山,以變東夷。’

儒家筆下,四罪就此而成。注意,這是史記里的四罪原因,而非現實。

我尋思,這不甩鍋嗎?共工被四罪,是因為治水無功?驩兜被四罪,是因為推薦擔保了共工,與之同罪?三苗不必說,蚩尤后裔,一直也沒融合完,經常鬧騰。鯀被四罪,在史記里也只是因為九年無功。

司馬遷高級黑啊,這不無能狂怒嗎……

以上,有很多很多文言文,我沒貼出來,出自《尚書》以及《史記》。

對此,我的評價是……毫無疑問,瞎編的。

上古之人的對話,后來人知道個錘子!

不過我們可以反推。司馬遷是基本照抄尚書,只不過孔子整理的尚書里,并沒有流放四罪的具體原因,只說舉薦啊,試一試啊,徒勞無功啊之類的。

其中關于帝堯,對于鯀的評價,是最早對于鯀這個人的評價。

“方命圮族”,這個評價很有意思,不聽命令,危害族人。

這恰好印證了山海經里的‘不待帝命’。

所以別的什么對話,聽個樂就行,僅供參考。但是那‘方命’的評價,我們可以認可,因為山海經里也寫了。

也就是說,在春秋時期的人眼里,帝堯很不喜歡鯀,認為鯀這個人喜歡不聽他的命令。

不聽領導命令,領導怎么會委以重任?所以帝堯很不想讓鯀去治水。

但四岳都推薦鯀,讓他試試,所以帝堯很不情愿地讓鯀去治水了,畢竟洪水滔天。

我們可以想象,帝堯自己不愿意的人選,他怎么可能全力支持呢?

關于鯀怎么死的,屈原在《離騷》里提及了:‘鯀婞直以亡身兮,終然夭乎羽之野’。

婞,倔強固執,不聽從。

直,這個不必翻譯了吧?意為不彎,引申為剛直。

就是直性子,我認為怎么做,就怎么做。我不要你以為,我要我以為。

婞直,就是頑固頂撞,不圓滑,剛烈直率,腦子不轉彎。

屈原這話的意思很明白:鯀這個人因為‘婞直’而死,最終落得暴尸于羽山的荒郊野外。

這也正應了《山海經》里的:“不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。”

還是那句話,我們以山海經為準,《尚書》、《離騷》雖然是東周時期的文獻,可既然在這個評價上,與山海經沒有出入,說明鯀在先秦時期,大家也都知道他是個什么樣的人。

孔子有政治目的,所以他寫鯀‘不聽命令’,還不止,后面加上‘危害族人’。后面果然害得全族流放,說明帝堯識人之明。孔子這是要襯托帝堯。

而屈原并沒有這方面的立場,他是寫出《天問》的人,對于一些玄奇、可疑的上古之時,抱有許多困惑,甚至質疑。

屈原直接在對鯀的人設性格上,沒有任何質疑,直接評價他因耿直不轉彎而死。

我們可以認為,這有很高的可信度,尤其是與山海經對應上了。

那么,看到這里,我想你們也已經梳理出歷史原貌了。

結合以上我解讀的所有線索,我已經明白鯀是怎么死的了。

他性情耿直,頑固倔強。帝堯很嫌棄他,因為鯀總是固執己見,不聽他的命令。

天下都是帝堯的,他廣開言路,大家都可以推薦、建議,可最終下命令的人,一定得是帝堯。

而鯀這個人呢?不長腦子,只要他的建議,沒有被帝堯接受,鯀就會不等帝堯的命令,直接去做。

這種人,帝堯愿意讓他領導百工就怪了,情商太低了,政治覺悟為零。

可想而知,鯀的治水,困難重重,帝堯根本不可能全力支持他。

沒有領導上級們的支持,沒有各方面的廣開綠燈,甚至可能還有人阻撓。

光憑鯀孤兒一般硬著頭皮去做,能做出什么成績?

九年下來,鯀有一套堵、梳并用的理論,可完成度太低了。

黃河還是泛濫了,黃河總是泛濫,鯀已經預料到了洪水將至,堤壩根本支撐不了多久,小股的潰流,很快就會變成無數大股的洪流,下游百姓將陷入滔天洪水之中。

對此,他只能不停地加固堤壩,往水里填土,他已經瘋狂了,瘋狂到根本不管什么息壤不息壤的,帝之花園土,皇家莊園又如何?一樣給刨了填黃河!

洪水面前,一切資產皆不重要,唯人命大如天。

最后,他有沒有堵住那場洪水,我不知道。

也許他只是拖延了片刻,給大家撤離爭取時間。讓大家能夠逃到高處,山地丘陵上,躲避洪水侵襲。

《淮南子》:“江淮遍流,四海溟涬。民皆上邱陵,赴樹木。”

對此,鯀背負了巨大的罪行,這罪行并不是治水無功,‘績用弗成’。

而是‘鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。’

不僅無功,反而有過。他拿了帝之息壤,去填洪水!死罪!

殛殺,全族流放!

鯀會不知道挖了息壤是什么罪過嗎?

洪水若只淹了屋舍民田,帝堯并不會餓肚子,也許會死很多人,但畢竟是天災。可是高地防洪的息壤莊園也被毀了,還活了這么多人口,所有人都要餓肚子!這是人禍。

天災之下,只是治水失敗,九年無功,最多流放。人禍做了,便是竊帝息壤,不待帝命,死罪。

鯀選擇了死罪,選擇盡可能地救人。也許他并沒有救太多人,也許他真的救了很多人。

息壤沒了還能再造,人死了卻不會復生。

人活著就有希望,鯀可以死,他把希望留下去了。

他只是一名先驅者,他摸索著降服黃河的方法,他知道堵疏并用,盡管并不被帝堯所支持,盡管困難重重,可已經盡全力地去做了。

也許他治水犯了很多錯誤,甚至因為頑固倔強,固執己見才導致九年無功,

但先行者篳路藍縷,披荊斬棘,乃從蠻荒之中,摸索出路來。最難莫過于第一人。

他的所有失誤,還有一個名字,叫做經驗。

鯀或許早就料到自己會失敗,所以最后只想救更多的人,人活著便是希望,這個希望最終會結出果實,等來真正降服黃河的那個人。

他也許根本沒想到,那個人是自己的兒子。

先驅者所有的失敗,只為拼上時代交給他的拼圖,所以失敗是成功之母,后來者比前人更優秀,只因他站在前人的肩膀上,時代在前進。

歷史的車輪滾滾向前,所謂天命之子,不過是無數先祖的犧牲,所最后匯聚的血色凝結。不過是時代的拼圖,終于等來了最后一塊罷了。

秦始皇如此,大禹亦如此。

治水重任,終于落到了姒文命的身上。

正如他的名字,文命。

這個名字,在當時乃是賤名,可在我們看來,實在是妙不可言。

它也許,只是帝堯因為鯀違背帝命,而以紋身刻字的方式,印在年幼的繼任者大禹身上的命令紋身,以警告鯀的后人,當遵從帝命!

因身上有這樣的紋身,是以大禹叫‘文命’。

亦或者,這是鯀之一族的長輩們,親手刻在大禹的身上,要讓他謹記:振興家族的重任,背負在你的身上。以取名‘文命’。

更甚至,大禹的本名并不是這個。也許只是后人附會,言大禹乃是天命烙印之人,是為‘文命’。

無論如何,仁者見仁,智者見智。

“……鯀復生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

生,衍生之意。黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀,鯀復生禹。

罪族白馬,被驅趕到炎黃文明圈邊緣,成為蠻夷。

但是禹并沒有遺忘父輩的遺志,也沒有懈怠。

失敗乃成功之母,他努力琢磨著先輩們留下的資料,完善著堵疏并用的治水理論。

并最終,等來了那個能洞察人心,極有識人之明,且善于用人,乃至讓后人都懷疑是穿越者的舜。(詳見前面的番外上古帝王的套路)

在山海經里,雖然殺鯀的帝,與用禹的帝,都只寫了‘帝’這一個字,沒有指明是誰。

但我認為,如果是堯殺得鯀,那么重用禹的,必不可能是堯。

全族流放然后自己打臉?即便如此,那也是堯將治水之事,托于舜。

舜情商極高,才假托帝之名,提拔了禹。

我更認為,是舜繼位之后,啟用了長大的禹,洞察出了禹的才干和品性,破例提拔,委以重任。

舜,是何等洞察人心的智者,用人不疑,疑人不用。

他完全了解禹這個人,跟鯀一樣,都是極端務實之人。

禹治水幾十年,遇到的困難不計其數。

而這幾十年,都在舜的任期里,這背后沒有舜的完全支持,是不可能成功的。所以重用禹的人,肯定是舜,舜也有這個識人之明和用人之能。

鯀的失敗,禹的成功,不僅僅是經驗的差距,在我看來,還有帝是否全力支持與信任。

“禹所導積石之山”,“禹攻云雨山”,“禹攻共工國山”。

導與攻,一字之差,或許是完全不一樣的過程。

積石山也地處偏遠,那里早已沒人居住,所以只是‘導’。

而云雨山、共工國山,都明顯是在各大氏族的實際控制范圍內,有人住。

這里的攻,真的就沒有打仗的意思嗎?

在別人的底盤,鑿別人的山,一點沖突都沒有?

泄洪導流,如果會淹沒聚居區,那是要遷徙的。

開別人的山,還要遷徙別人的民,恐怕不是那么簡單的,以現代的組織度,都是非常困難的事,那時代必然爆發極大的沖突和社會矛盾。

兵戎相見,是很正常的。

但是顯然,舜非常支持禹,有這位情商極高,從微末之際出人頭地成為帝王,為禹背書,充當禹的堅實后盾,禹才能成功啊。

鯀攻過榆山、程州之山,最后還是失敗。

那禹攻云雨山,攻共工國的各種山,結果如何呢?

山海經:“共工臣名曰相繇,九首蛇身,自環,食于九土。其所歍所尼,即為源澤,不辛乃苦,百獸莫能處。禹湮洪水,殺相繇,其血腥臭,不可生谷。其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以為池,群帝因是以為臺。在昆侖之北。”

相繇是共工氏的附庸,圖騰是九首蛇身,且自環。哇塞,這個圖騰超震撼,比漫威九頭蛇圖標帥多了,相繇是上古九頭蛇組織?

開玩笑的,總之這個相繇氏,非常厲害,會吞噬很多土地,其嘔吐之物,會把大地變成溪流沼澤,上面的水都是苦的,估計是污水,動物們都沒法生存。

禹堵了洪水,滅了相繇,血都是猩臭的,污染土地,植物都沒法生長。

那片地方就是池沼,很多水,無法居住,禹往上填土,并把腐爛的污染的土挖走,可那里依舊是池沼,填上去的好土也被污染了。

最后禹把挖出的淤泥,堆砌成臺,便是群帝臺,在昆侖之北。

這個臺,大約就是山海經里寫的‘帝嚳臺、帝堯臺、帝丹朱臺、帝舜臺’。

其實禹,情商還是有的……他雖然跟父輩一樣務實,但并不傻,與舜的關系處的很好。之后開辟純世襲的王朝,也展現了他的政治智慧。

總之,這段文字,就是記載禹治水期間,疏導山川期間,所遇到的麻煩。

攻共工國山,并不順利,共工氏不愿再次遷徙,不愿山被挖開,直接和禹兵戎相見。

對此,《淮南子》也有類似記載。

“舜之時,共工振滔洪水,以薄空桑。龍門未開,呂梁未發,江淮遍流,四海溟涬。民皆上邱陵,赴樹木。”

得,照這意思,洪水是共工的鍋咯?

其實很顯然,共工應該只是跟禹起了沖突,不愿配合而已,跟禹剛了一波。

共工氏這里我簡單解釋一下,“共”字在甲骨文中寫作兩手搬一塊方形物體,表示雙手合作的意思。甲骨文中的“工”字寫作上“工”下“口”,“工”的形狀為斤錛之類斫木工具,所以甲骨文中的“工”字表示用斤錛之類工具整修東西,或者進行這類活動的工匠。可知“共工”一詞的含義是合作完成一件復雜的事情。

這件事便是興修水利,有人考證,共工氏是一個善于組織人力治水的部落,他們把高地鏟平,低地填高。在上游水域修筑堤防。

其實,就是水庫。

但是他們的工程能力明顯有限,水庫也不可能永遠蓄得住,得有疏導措施。

不要懷疑古人的智慧,七千年前的良渚古城,遺址中就已經被我們發掘出原始的水庫,可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程,已申請世界文化遺產。

共工氏善于這個,因為總是泄洪,或者因為失誤而導致水庫決堤,所以共工氏被后世傳為水神,且傳他性情兇厲,經常用洪水害人。原因就在這里。

對此,共工氏自己肯定也有鍋,而且很可能就故意利用人們對洪水的恐懼,威脅周邊的部族。

山海經:“有系昆之山者,有共工之臺,射者不敢北射,畏共工之臺。臺在其東。臺四方,隅有一蛇,虎色,首沖南方。”

翻譯一下就是說有個共工臺,別人射箭都不敢往北邊射,因為怕共工臺。臺在系昆山的東面,四四方方,南面(畫)有一條蛇,虎色斑紋。

我尋思,那虎色蛇,可能是個水庫龍浮雕閘門,大抵是泄洪口上的裝飾物。

泄洪的閘門,叫做龍門。

作為共工氏的附庸,相繇顯然也有類似的水庫,處于高處,只要開閘,就會‘嘔吐’污水,所以好的地便會化為沼澤,而且還是腥臭的。只不過他的圖騰,或者閘門的裝飾物是自環九頭蛇。

因為禹要開山,遷徙他們,相繇就很不服了,共工也想掂量一下舜的能力,看看他配不配當帝,要是舜跟堯一樣,不怎么支持治水者,那禹就別想開他們家的山!

于是雙方發生沖突,甚至一場大戰。

戰爭中,相繇直接水攻,開水庫放污水,那些污水很可能是長期的生活污水,可能還富含礦物質,直接把交戰地區的土地,淹成了鹽堿地,而且還是重度災區,所以谷物無法生長。

經歷過洪水的朋友都知道,洪水是非常臟的,因為會把地下各種臟東西翻騰出來,還有各種污穢淤泥。

如果水庫本來就很臟,長期是死水,有各種生活垃圾,那么再一泄洪,淹沒的地直接化為腥臭沼澤是完全沒問題的。

然而,共工氏雖然會玩水,但是禹的家世也不一般,鯀乃至鯀的祖上,也傳下來一條治水之法。而且是堵疏并用的先進技術,比共工氏這種舊時代的技術更厲害。

再加上舜的大力支持,牽制共工氏,作為大禹的堅實后盾。

所以這一仗禹贏了,不僅如此,舜還成功平定了共工氏,解決了這個長期以來的大麻煩。

尚書記載,舜的功績就是平四罪。共工就是四罪之一。

舜打服了共工,至于四罪中的鯀族,則是用懷柔手段降服的,降服之后還重用了鯀族的禹,收為己用。

所以周朝文獻說舜平定四罪,恐怕所言非虛,至少山海經里,就記載了其中兩罪被平的線索。

綜上,啃下了共工氏這么個硬茬,禹和舜的君臣相宜,整個布土九州的治水計劃,更加得以順利實施,后面恐怕都沒什么大阻力了。

磕磕絆絆,禹和舜兩個極有能力的人,最終完成了這份偉業,降服了黃河。

并在這期間,禹周游列國,踏遍山川,寫下連山經,即《山海經》里的‘山經’。

山經嚴謹,而海經則明顯散亂,是收集各地的說法,匯集而成。可能就是把各個部落守護的少許上古文字記載,綜合起來。

之后禹的重臣伯益,又跟在后面,把禹自己的事跡也加入進去,并圖文并茂,匯成山海經圖,作為夏朝傳承之典。

這便是山海經,第一次成書。

也是山經與海經,有序程度差別很大的原因。

山經是禹寫的,而海經則是收集各方國、部落的典籍,匯編出來的。

所以山經格式統一,一山連一山,嚴謹細密。海經則較為散亂,時間線也很跳躍,一會兒黃帝時代,一會兒黑帝時代,一會兒又是少昊那邊。

執行力也差很多,禹又要治水,到處都要忙,不可能去海外,海外的部分,是顓頊絕地天通之前的人,記載并流傳的記錄。

至于海外到底是多遠,上古黃帝時期的技術程度到底如何,是不是在絕地天通之后出現了一次大倒退,我只能以后再講了。

洋洋灑灑,一萬八千字,勉強講完了禹。

總結一下。

大禹治水的神話,太過有失偏頗,人人皆只稱頌成功者,卻忘了失敗的先驅者。

先秦以前,還叫鯀禹治水,到了魏晉之后,變成了大禹治水,并且完全神化,乃至因為鯀最后死于‘竊帝息壤以湮洪水’,所以傳說內容變成了鯀只知道堵,而不知道梳。大禹知道浚川疏流,所以成功治水。

以至于原本的鯀禹治水,變成了大禹治水。

本來就是背負著罪名、罵名而死的鯀,更加成了一個背景板,更加襯托于自己的后人。

可看了山海經,我們知道,真相是禹站在了自己父輩們的肩膀上,鯀就已經有了堵疏并用的理論了,只是阻力太大,最后失敗了。

他是失敗者,也是先驅者。唯物史觀下,鯀完成了自己的時代使命,禹也完成了自己的時代使命,便如此而已罷了。

先祖披荊斬棘,只為后人繁衍生息。后人優于前人的本質,便是前人的犧牲與奠基。

沒有秦孝公商鞅變法,沒有秦惠文王連橫破縱,沒有秦武王聯越制楚,沒有秦昭襄王鯨吞蠶食,長平一戰打碎趙之國運,又哪有秦始皇一統天下。

漢武帝北擊匈奴,功在文景。盛唐之勢,起于隋治。趙宋清平,緣自郭柴。

黑帝終結收容時代,是歷代社長的犧牲,歷代收容組織的使命,歷代先祖的叛逆,歷代逆天者的延續。

大禹降服黃河,繼承于鯀。布土九州,力賴于舜。

舜起于微末,恩重莫過于堯授。堯受禪于兄,天命革異自顓頊。顓頊絕地天通,棄琴乃孺與少昊。少昊德澤夷夏,芳華皆承之炎黃。

五帝之一,合該有大禹,無論世人能否承認他們的存在,塵埃也掩蓋不了鯀禹治水的傳奇。

這篇沒有新奇腦洞,唯有歷史厚重。

過多,希望有人完整地看到這里。

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