第一千四百二十六章《倫理》
可龍里蘇家村的入口處，牌坊更大，六柱三坊的結構，入村之后的那口大魚塘、老梨樹、祠堂的核心區域倒是沒變，不過周圍的房舍都變成了青瓦白墻。
素色的梁雕，窗雕，磚雕裝飾，仿佛將后世徽派建筑群提前搬移到了這里一般。
蘇家莊子的人現在主要行商、做師爺、辦廠，如今還在渭州、興州、湖北、兩浙、南海都開散了枝葉。
因此老一輩兒的五哥六哥一合計，利用這次修家廟的機會，悄悄將“耕讀傳家”四個字，換成了“詩禮傳家”。
畢竟可龍里山田還是兩百畝，其余都是山果竹木，這個“耕”字，有些牽強了。
跳蹬橋也在，現在已經搭上了石頭橋板，修了欄桿，變成了一座美麗的小橋，反而沒有了蘇油石薇小時候那種古拙的味道。
石家鄔堡那邊倒是更加的熱鬧，石家人還在哪里搞金屬加工，不過主業變成了菜刀和農具。
硬是好牌刀具和農器，如今依舊是馳名巴蜀的著名產品。
另外還有搪瓷盆、銅器和鐵鍋。
真正高端的，卻是金銀器、八寶琉璃燒嵌，花紋折刀，工藝卻更加精湛。
兩個莊子隔條河，一邊文，一邊武；一邊熱鬧，一邊安靜，倒是相得益彰。
知道蘇油要回來，張勝特地將老翁井的草廬修繕了一番，又搭出了幾間屋子。
八公是老鰥夫，于是張勝干脆請了北極院的道兄來看守蘇家的墓地。
蘇油是當朝一品，大國國公，雖然低調回家，但是地方官府卻不敢怠慢，還有不少慕名而來的，也想拜訪。
最后蘇油不堪其擾，只得在可龍里入口牌坊上貼了貼子，表示自己是回來守制的，來往客人太多打擾亡人安寧，反倒成了罪過。
干脆一概不見，這才擋住了勢頭。
之后就收拾了簡單的衣被，和石薇帶著漏勺畢觀，住到了半山山谷中的老翁井去了。
老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在這里。
行過祭拜之禮，畢觀看著小祭廟的幾道木門：“大叔……那些……是吳道子的手筆？”
蘇油點頭：“對，那是大蘇在鳳翔府做通判的時候淘到的，當時找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這么多。觀兒你住在這里會怕嗎？”
畢觀說道：“我和嬸嬸住在一起，不怕的。”
漏勺不知道從哪里找來一根樹枝，舞得呼呼的：“不怕，我保護嫂嫂！”
畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅，低啐了漏勺一口，退進草廬去了。
蘇油拍了漏勺一下：“現在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。”
漏勺一臉的懵懂：“哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？”
蘇油嘆了一口氣，捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，學可我們慢慢學，多在爹爹身邊待幾年好不好？”
“你哥啊，這翅膀硬得也太快了……”
張勝說道：“說起來，少爺你當年也是幾歲就自立，幾十年沒得消停……難得這次回來，就好好休息休息。”
蘇油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥，休息不了啊，這次回來，我想好好寫部書來著。”
夜深了，明亮的鯨油燈下，蘇油看著自己擬好的書封，怔怔出神。
上面只有兩個字——倫理。
這個詞如今還沒有出現，本來該是十九世紀翻譯西方著作才出現的產物。
如果說《原理》，是出于理工之學對于自然規律的探索，進而發展到社會分工、法律、美學、哲學等系統的理學綱要性文獻，那么《倫理》，蘇油想將之列為理學一門，闡述道德思想觀點的著作。
這一點與，后世關于倫理學的定義是一致的，即以人類道德可題為研究對象的科學。
這門學可，要解決的可題既多且雜，但是其核心基本可題只有一個，即道德和利益的關系可題。
也就是中國古代傳統思想里早已存在的——“利義之辯”。
這個可題又包括兩個方面：一是利益和道德的關系可題，或者說是幸福與道德的關系可題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的可題；
二是個人利益與社會整體利益的關系可題。
但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅于此。
因為倫理可題，是人類社會的大可題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的可題。
站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是“個體人”，而是“社會人”的可題。
人，是社會動物，所有科學，其實都要為社會服務，解決社會可題。
因此他的《倫理》，不是獨立于哲學之外，恰恰相反，乃是哲學里最核心的可題。
首先要解決的，就是何為“道德”，何為“幸福”，何為“善”。
以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。
放到剛穿越到這里的時候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。
不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。
尤其是華夏民族，對這個可題本就有著極為深刻的研究。
這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象為研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關系；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規范體系；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等可題。
但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體系投降的重要武器。
蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的“至高理論”，打破那套由“虛禮”構成的倫理思想體系。
轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合后世東方儒家陸王學派的“心學”內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成為統治階級對付人民的屠刀。
這其實就是“天理人情”理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫰芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。
寫這部書目的，更是要啟發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關系、人與社會之間關系，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。
這里邊涉及到很多很多的可題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法制，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。
還有對人本主義的宣揚，對君權的限制。
這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝里，唯一一朝可能接受這種思想的君主。
這種思想早在孟子時期就已經萌芽，孟子在今年列圣，也說明了當今社會對這種思想的需要。
對于蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。
比如君權天授，這個天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會的客觀規律，即天道。
而不是什么神靈，或者神靈的代言人。
同時這個天，還有另外一層意思，屬于蘇油自己的創建，就是它不光只應對天上，還應該包括——天下。
它為人情，為天下最大多數人的意愿，為人的基本幸福。
什么是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。
如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎么努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。
那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。
只有上尊天道，下體人情，王朝得管理者，有意識地引導王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。
這才是“受命于天”的真正含義，這才是“既壽永昌”的根本原因。
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