第一千五百五十八章神醫
黃能就是黃龍，屈原在其長詩《天問》中說，鯀的尸體化作黃能，越過窮山的岡巖，去請求巫師將他救活。
在求醫途中，他看見遭了洪水災害的人民，流離失所，衣食難全，心里難過，還勸大家播種黑小米，除去雜草。
邵伯溫認為，鯀的尸體化作黃能，所去到的有巫神的地方就是東勝州。
黃能就是東勝州人羽蛇神崇拜的由來。
而所謂的黑小米，其實就是藜麥。
在羽山上，邵伯溫發現了好幾處遺跡，那里留存了大量的燧石石器，與中土商周前的石器用料不同，卻與東勝州人用的石料類似。
還有幾處石像，壁畫，也與東勝州人的雕像和繪畫有相通之處。
邵伯溫的這個發現，將東勝州人遷徙史提前了整整一千年，東勝州人的先祖是從夏初就開始移民，一直延續到商周，直到北海陸路斷絕，方在終止了與中土的聯系。
如今邵伯溫正興致勃勃，準備以鯀被磔羽山為起點，編寫一本《東勝史綱》。
而且這事兒吧還不是小邵童鞋的一面之詞，也不知道邵伯溫一路上是怎么跟幾個東勝州使節忽悠的，人家一到羽山看到石像就頂禮膜拜嗷嗷哭，然后帶著宋人在山下一處地方找到了他們稱為“澇滂”的赤泉，硬說那是他們祖先的鮮血，珍而重之的裝盛起來，要帶回萬里之外的部落中去供奉。
這尼瑪就沒天理了，蘇油到現在都沒弄明白，不管是邵伯溫還是東勝州的遺民，是怎么找到那處“血泉”的，愣是將故事的邏輯鏈給完善了起來。
不過邵伯溫敢吹，朝廷就敢信。
宋人搞這一套東西具備豐富的經驗，當年真宗皇帝帶領群眾大搞造神運動，搞到自己都深信不疑，很快朝廷就批準了海州太守所請，在羽山上建立起一座崇伯觀。
因為鯀姓姒，字熙，氏有崇，是有崇部落的首領，后世也稱之為崇伯。
天師道也給鯀上了尊號，名叫東勝感應真君，塑像是以東勝州人為形象，羽冠鶴氅而無須，鼻梁勾挺，座下是一只巨大的靈龜，身后是一匹雄駿的白馬，左手纏著呼風喚雨的羽蛇，右手拿著從天帝那里盜來的息壤。
都是有來歷的，靈龜是鯀治水的時候，靈龜浮出水面，告訴他可以從天帝那里盜來息壤治水。
白馬是根據《山海經》的記載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”
而在鯀死后，他的兒子大禹繼續治水，這時靈龜和白馬再次出現，向大禹獻上河圖洛書。
受這兩樣東西的啟發，華夏正式進入了文明時代。
很特么的考究，很特么嚴密，很特么的……科學。
這個故事蘇油命蜀中官錦院織成彩錦連環畫，準備送去東勝州玉黍城神廟中懸掛起來，給東勝州人民帶去滿滿的幸福感和獲得感。
等到明年東勝州的使節再次過來，就會知道大宋人的造神運動是多么的可怕。
拜訪了東洋艦隊駐泊的連云島，扁罐又帶著畢觀去海州購買水晶。
東海水晶一直就聞名天下，后世存放于國家地質博物館的那個“水晶王”，就是出自東海縣房山鄉。
畢觀挑了一個巨大的水晶原礦精簇體，準備帶回汴京城去對剖開，變成兩個能夠養青鱂的魚盆，正好趙煦一個，漏勺一個。
兩人又乘坐飛魚號到了揚州拜會老宗叔，之后乘坐漕船到了楚州，在楚州接到了神醫楊介。
楊介剛剛治完了他名留華夏中醫史的一個神奇醫案。
廣州通判楊立之是楚州人。任滿歸楚，喉嚨生癰，紅腫潰爛，膿血如注，茶水不能進，覺也睡不好。
子孫多方求醫問藥，都沒有什么好辦法。
適逢楊介云游還鄉，楊立之兩個兒子以父親久病不愈，十分不忍，便親自去邀請楊介到家，為其父診治。
楊介隨楊立之兒子到府
，都沒有把脈，熟視良久，輕輕松松地對楊家人說：“不須看脈已得之矣。此疾甚異，須先啖生姜片一斤，乃可投藥，否則無法。”
這醫方過于古怪，楊老頭喉嚨中已經濃腫潰爛疼痛難忍，再嚼一斤生姜，豈不是火上澆油？
楊立之已經病急亂投醫了，對家人說：“楊吉老醫術通神，言必不妄，試啖我。”
家人這才按照楊介的吩咐取過一斤生姜洗凈，動刀切片。
切一片，楊立之就拿來送入口中咀嚼，開始時，只覺得生姜味道甘香，愈嚼愈覺得舒服，好吃。
吃到半斤時，喉中疼痛漸止。
就這樣家人不停地切，楊立之不停地吃，等到生姜切完吃完，將好一斤之數。
這時候楊立之才感覺到生姜的辛辣味，家人再給他吃飯粥，入口已無滯礙。
第二天楊立之完全康復，召楊介謝而問之，楊介對他說：“你在廣州做官，南方多鷓鴣，平時你必多吃，而鷓鴣喜食半夏，久而久之，半夏之毒就郁積在你體內。”
“使君的病原，就是半夏毒發，所以我用生姜制之。今病源已清，不須再服用其它藥物了。”
正好扁罐這次帶來了荊王趙頵請楊介赴京當任醫學院教授的聘書，楊立之奉送儀程五千貫，讓楊介風風光光地進京。
扁罐的醫術來自家傳，雖然不能稱作名醫，起碼不是蘇軾那樣的半吊子，性格類似石薇，一身俠氣。
畢觀雖然不通醫術，但是她不挑書，而且過目不忘，石薇收藏在家中的醫學典籍，她都能背出來，也是奇人。
而楊介更是氣度瀟灑，能夠解剖尸體且畫成圖形的人，在如今的大宋，堪稱離經叛道。
而且他亦醫亦道，早年有一位病人來求醫，身上疼痛而指不出到底痛在何處。楊介看后診斷說：“君熱證已極，氣血消灼且盡，自此三年，當以發背死，不可為矣。”
病人怏怏而去。
二年過后，楊介又遇此人，見其滿面紅光，已康復多時。
楊介大驚恭喜，細問而知，是由茅山一道士治好的。
方法非常簡單：每天吃一個梨，或食干梨湯渣。
楊介深感慚愧，當即離家前往茅山求學，數年后才回到家鄉。
三人都不介意世俗眼光，一路討論醫案，游山玩水，以道友相稱，倒是頗不寂寞。
等回到汴京也是十月，楊介前往京師大學堂，獻上了自己所著的《四時傷寒總病論》六卷、《傷寒脈訣》一卷、《明堂針灸經》一卷，成為京師大學堂又一名教授。
冬，十月，庚辰，遼以參知政事王經進南院宰相。
甲申，被貶湖州通判的賈易上呈謝表，謂以忠直獲罪，指言群臣讒邪罔極，朋黨滔天。
又言元豐八年“蘇軾頃在揚州題詩，以奉先帝遺詔為‘聞好語’，草呂大防制云‘民亦勞止’，引用厲王詩，以比熙寧、元豐之政。”
說他在神宗去世的時候“作詩自慶，……欣踴如此”，至引李林甫、楊國忠為喻，一心要使蘇軾陷于大逆不道的死罪。
還攻擊蘇軾在通判杭州任上的種種舉措，說蘇軾懲處橫行地方的不法豪是“務以暴橫立威”；努力救災是“張大其言”；興修水利、疏浚西湖是“虛妄無實”，是“亦不免科借居民什器畚插之類，虐使捍江廂卒，筑為長堤于湖中，以事游觀，于公私并無利害。”
又言蘇轍持密命以告人，持身不謹，學問不精。“弟轍早應制科，試文繆不及格，幸而濫進，與軾皆誹怨先帝，無人臣禮。”
還說御史呂陶黨蘇軾兄弟叔侄，而文彥博實主之，語侵文彥博及蘇油、范純仁。
最后還拿出一項鐵證，言蘇油縱容長子新婦，搭乘火車度假，將國之重器，挪作私用。
御史趙挺之也附和賈易，上章彈劾蘇軾。
大小蘇上疏自辨。
