噶瑪恰美仁波切在山居法中說，你召請六道冤親前來，和你觀想的方式布施給他們，是不一樣的，若是請來，你還要送走。若不請，而是觀想供品出現在他們面前也可以，這樣就相對比較安全。
這個修法的核心，是開顯大吉祥天女施愿的性德，乳海是她顯現于娑婆世界的最初之源頭，是不死甘露的出處。
通過乳海的觀修，可以治病、滿愿，賜予財富、子息、伴侶等一切所需。
假如你想專門求，如姻緣，求夫求妻的，要專門每天結印念誦半個小時，可以配合緣起圖等燒供的方式，堅持下去，大吉祥天女的誓愿力和加持力會在你的生命中顯現，滿足你的所愿。
東密傳承之大吉祥天女法，有非常系統全面深入的修法，各種手印真言、壇法觀想，非網絡上所能找到。大吉祥天女是資糧道的修法，圓滿你的福德資糧，讓你有看懂金剛經的機會。
說起大吉祥天女，修持大吉祥天女法可增益財富。唐密善無畏尊者的堅牢地天儀軌提及的堅牢地神長咒，是堅牢地神與功德天女即大吉祥天女合體而說，且明言同時供養兩位女天，福報增長無量。
財神法確實可以增益財富。或者說佛法可以令人富饒。這之間有諸多緣起是一般人所不知道的。但若是想增益財富，安全無副作用，又靈驗的，堅牢地神法、大吉祥天女法都是非常有效的法門。
有人問堅牢地神法需要灌頂嗎？不需要，堅牢地神心咒人人皆可以念誦。心咒是名號成咒。直接念誦，也會與堅牢地神和她的眷屬相應。若是進入傳承體系的，需要是清凈傳承，若是不清凈傳承，則與其傳承內的鬼神相應，多遇魔障。
且哪怕是清凈傳承，上師之證量亦非常重要。如臺灣的東密蓮花藏金剛阿阇梨，修持諸多本尊皆獲成就，親見本尊已是常事，獲得圣眾親授甚深法要。若是能從這樣的阿阇梨處求得密法，法流之強勁，法驗之強大，必不可思議。
堅牢地神、大吉祥天女、散脂大將等深契我們漢地人根基的法門，若是常恭敬、有信心地供養修持，堅持不斷，會越來越榮盛增上。
有人說：你現在所求的即使是得到了，也是在透支你的未來。你今生本無財，但向神佛求來了，也是你下一世或者下幾世的財富。
這不是正見。就如網上有人說持咒求財有副作用一樣。這很明顯落入了常見之中。什么是常見，即把一個人的財富福報認為固定不變的，既然你沒有，只能從其他地方轉移，于是有了求佛反而是透支未來福報的謬誤觀點。另一個見解是，認為向下布施才能獲得財富，其他皆非正途。
這種觀點，若從緣起性空來說，非正見也！他們立論的前提是，認為人一生的福報是固定不變的，在此前提之下，你刻意去求，自然透支未來，或者從健康上轉移過來。
現在把這個前提打破，就發現這觀點立不住腳。念誦佛經、持咒、念圣號，供養佛菩薩、布施眾生，皆有功德，這些功德皆能轉化為財富。如古代很多人誦金剛經延壽幾十年，閻
羅王特敕還陽。這是將誦經的功德轉為壽命，若是回向求財，則是轉為財富。
如印光大師以前所說，若念佛人念佛不回向，則自然成為人天福報。故當回向西方，求生凈土，是為究竟。
佛陀在世時，曾有一個小孩在河岸邊堆沙子，見佛和阿難走過來，拿一堆沙放到佛陀的缽里。因為這個供養佛的功德，這個孩子在佛涅槃一百年后，成為古印度一位威猛帝王，佛門之大護法。他擁有無數財寶和眷屬，這些福報，源于供佛。
故每天在家供養佛菩薩，供養觀音菩薩，地藏菩薩，具有大功德。這是在種下善因，會結善果。而不是透支未來的福報。
緣起是動態的，不能死寂地認為，你現在沒有，求來的，肯定是透支未來，或者從其他地方轉移。假如我是通過新做功德來轉化呢？即在自己的生命中，新加入了功德福報，生命本身就質變了，不需要向未來，向健康壽命轉移福報。
和帝釋天、毗沙門天王等諸天一樣，大吉祥天女在古印度的神話和婆羅門教中，早有崇拜。
追溯最早的印度神話譜系，吉祥天者，即婆羅門教毗紐天之妃。而掌人天祥福者也。據外典毗紐補羅拏記載：
昔帝釋等諸神，為阿修羅所困，欲再得祥福，隨毗妞之教，投百草于乳海，抜曼陀羅山作為攪海之杵，以和修吉龍王為索，轉山軸而攪動乳海，毗妞自變作龜形，背負其山以為軸座。吉祥天乃坐白蓮花，于甘露、新月、波利質多樹忉利天宮之樹名等十三種寶，從海中出現。
天界白象，鼻執金瓶，灌以恒河之水。巧工毗首羯磨，為其整衣妝，而令歸于毗紐天。這便是古印度大吉祥天女自乳海中涌現的傳說。
在經典之中，大吉祥天女的功德，主吉祥、福德、財富。特別是財富，經論中多所提及。她又常和毗沙門天王一起出現，所住的天空之花園城堡，就在北方毗沙門天王天宮的附近。
從神話回到現實，大吉祥天女的現實感應非常迅速。畢竟天部與人比較近，且天女在四天王天，人間有什么事，這層天的天人最快知道。而每個月下界巡察人間善惡的，也多是四天王的部屬。
在大吉祥天女的百八名經中記載天女的功德：
能脫一切罪。除滅一切煩惱。令一切身作無垢。召集增益一切財谷。能除貧窮。能攝召一切天龍藥叉羅剎乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩目隻羅伽。能息一切逼惱諍訟斗戰。能成辦六波羅蜜所謂。
能除一切煩惱。能摧一切罪。能鉤召一切福。能除一切不祥。能鉤召一切福德。
