大德們常教育弟子趨向解脫和證悟，了脫生死，而于方便而言，增益世間財亦是極有必要。
畢竟成就者也不能不吃飯，不能沒有經濟支持。現在的居士，煩惱紛繁，家庭、工作、子女等問題，層出不窮。
孩子叛逆不聽話，或者患自閉癥、強迫癥，成績落后，再不進步就要被學校勸退，做父母的很無奈。
一些人，子女在城市讀書，遇到的學籍、升學、學費等棘手問題，非常普遍。
如果是一個富豪，相對來說，可以給予子女更好的教育資源，這也與福報因緣有關。有些窮人也可以教育出清華北大學子。但是大部分而言，經濟條件好的家庭，更能給予優良的教育。
當一個學佛居士，猶如他起初站在云端，心比較清凈寂靜，現在將他放入紅塵中，放在家庭里，可以視為這是一種進修，一種歷煉，在活生生的現實中經受各種考驗而提升心性境界。
從另一個角度，深處工作、婚姻、親子關系中，遇見種種煩惱，很多人都難以一心修行，整日被無盡的瑣碎之事消磨時光。
這就不得不涉及落地的修行，你學佛了，能夠解決現實的問題，改變人生的軌跡。
若是將這種境遇而觀修，觀察感知壓力之心，于此反觀安住，則可轉為提升心性的資糧，或者說是出世間財神法的圣財。
在佛教圈子里，特別是密宗圈子，修密法而真正發大財的，沒有見過。
這是經驗中的實話，就是不可能超越因果而暴富，財神的賜予也是基于你的福報范圍的增益，一個人修法成就財神悉地，必然有福報資糧和因緣。
這就涉及到修財神法的法驗問題，所得會存在著數量的區別，比如一百、一千、一億總之離不開個人的福德因緣。
在歷代成就者的傳記中，因修財神藏巴拉而大富饒的案例時有見到。一世敦珠法王成就藥叉財神，財神特別授記了他未來的兒子之弘法狀況，以及賜予所需的一切。
據史料所載：
賓陀山區出現六面童子王，成就財流天女的明咒以后，衣食無盡。據說在南方所有地區的一切債務由國王償還三次，所有窮人各發衣服一件，施與乞丐等貧人約八萬人衣食達二十年。
這位國王成就了財源天女，衣食無盡。
龍樹并不稱贊吠陀而贊揚佛法，兩人大起敬信，供養大乘。阿阇梨授與明咒，前者得吉祥天女成就，后者得財流天女成就，他倆也各自供養說大乘法者二百五十人。
前者并以一晝夜或二晝夜或三晝夜寫時間書寫十萬般若，因此施給比丘們很多經卷。后者供奉一切資具。
那時精通辯論的夜魔梨也出世，他雖然精通以聲明、因明為主的一切明處，然而母子三人生活不夠，非常貧苦。有一個瑜伽行者從東方來到金剛座去，中途向他借宿，于是談及貧窮。瑜伽行者說：“你輕視瑜伽行者班智達，不求法所致，我有致富之法。”
他請求傳授，瑜伽者說：“可準備棉木果和旃檀糊等，我從金剛座回來時傳授。”歸途中予以財流天女的加持，他就從事修持。當年國王就賦與大權，在毗訖羅摩尸羅得到大貝多羅。
修持財源天女，國王賦予大權。
這些都是歷史上財神法的成就案例，他們成就之后，大做上供下施，護持三寶，布施窮人。
只是我們留意到一個真相，即使法界中有無數能賜予財富的本尊和大天，歷史上有很多成就者修成了財神法，但是世界上的貧窮一直存在。
為什么？因為每個人都有自己的業力因緣。大成就者即使成就了財神，你沒有這個福德因緣，跟他們沒有任何交集。每個人都有自己的業力和命運，別人成就了卻無法將成就轉移給你。
成就財神法的瑜伽行者，如六面童子王，這名字比較有個性，他布施給國內八萬個窮人衣食二十年之久。
一般人們看到這個故事，只會看到點，就是表面的結果，現在我們從面，多維視角去深入解讀：
一、那八萬個窮人乞丐突然獲得國王賞賜的衣服食物，并不是偶然，在因果的層面，是國王欠他們的，累世以來，必然是這些人曾經幫助過布施過國王。
以此因緣回報，現在六面童子王修成財神法，布施財物給他們。亦即這八萬人往昔種下了這個善業種子，有這業力因緣。
二、論及治世，直接給錢是救急，不救窮。如果放在中國，古代的大量治世之能臣，他們采取的措施政令，必然有所不同，而應是先教化民眾，提高自力更生的能力，創造經濟價值，達到全國普遍富裕的目標。
現今國內，一個人若真正想過上富饒的生活，不能僅靠接受扶貧資金和社會救濟金生活，而應該學會自己去工作去努力。
是故，普世的方式，是積累福報功德世間法緣起上努力。
特別是財神法的修持，更是應在付出和利他上下功夫，這首先符合財神的本愿，其次只有以付出的方式，才是恒久的生財之道。
這種付出，亦可分為二，一是去供養和布施，二是現實中創造價值，于大的格局而言，兩者缺一不可。
國產電視劇，有些宣傳和營銷得非常好，也拉到了巨額的投資，還在大電視臺播出。
能有巨額投資和極具影響力的宣傳，可謂視為外在的助緣，如修財神法，拉到了好的投資。
但是制片方為了利益而令劇情拖沓、注水，演員演技不佳等問題，致使口碑大幅度下滑，被評為爛劇，這就是在創造價值方面的不足。
我們看馬云和馬化騰很有錢，這錢之來源就是他們的平臺給無數人創造、付出了優良的價值和好的用戶體驗。
當一個人有獨特的價值，又能以合理的方式給予很多人，他是不愁錢的，這也與大財神的利他之心相應。
