在接下來的一個月里，眾人陪著尼堪又轉了奧爾堡、特洛伊堡，最后才回到臨潢府。
六月的臨潢府，最高氣溫也就是二十出頭，天氣十分怡人，加上周圍湖光山色，原本是大好的消暑避熱之地，不過卻被尼堪再一次破壞了。
在原本的計劃里，考慮丁口的單薄，報上去的城池建設計劃只有六里，也就是大明尋常縣城的大小，被尼堪得知后改成了八里。
府城周圍有大湖五個，最后按照其離城池大概的方位便稱為東湖、西湖、南湖、北湖等，城池正好設在湟水（米阿斯河）以南，南湖以北的區域，典型的坐北朝南規制，考慮到此地的風向，冶煉、制作銅鐵鉛等物的作坊全部設在南邊，最后加上皮具、麻布、毛氈、毛毯、木器、石器等作坊，單獨作坊一項便占了半個城池，駐兵占了剩下城池的一半，最后才是衙署以及居住區。
薩日德格山的煤鐵等物經過初煉之后運到府城進行進一步的冶煉、鍛造、制作，這里，也是尼堪欽定的可以制作火器的地方，有了米阿斯的銅礦，尼布楚青銅炮便可以在此地大規模制作了。
如今薩日德格山什么都不缺，庫爾干還有硝湖，一個完整的軍事工業基地呼之欲出，不過美中不足的是此地的煤炭多為含硫較高的褐煤，冶煉金屬卻力有未逮，幸虧目前府城附近森林密布，暫時用木材來進行冶煉。
等到劉文獻的火車正式建好之后，并將臨潢府、定方城、定遠城、阿欽城連接起來后，阿欽的優質、低硫、無煙煤便可以大規模運到此地了。
城里的工匠，除了大夏國自己的，從北京原大明兵部所轄的各大作坊遷過來的，以及從那些斯拉夫奴隸里揀拔的（不少也是各公國的工匠），林林總總幾千人都在城池里做活。
如今在鐵器冶煉、鍛造、制作方面，大夏國已經有成熟的經驗了，這里面原本烏扎部的孫老頭也有不少貢獻，不過眼下孫老頭卻早就退休了，他的兒子，原名孫老大，后來改名孫德成的，一個年約二十歲的年輕人又冒了出來。
孫德成，母親是一個布里亞特蒙古人，從小跟著孫老頭打鐵，加上從大夏國各級學校出來，又在伯力高等技工學校“深造”過，如今卻是臨潢府一眾鐵坊的總管。
眾人是從城池北面進城的，那里，湟水上，修有一座石橋，過了石橋便是城池的北門，遠遠望去，青磚黑瓦的城門樓，高大巍峨的城墻在夕陽映照下卓然而立，此時恰好是整點，城里鐘鼓樓的鐘聲、鼓聲都響起來了。
遍布上空的黑煙、鐘鼓聲，被鐘鼓聲驚走的鳥兒，四周優美如畫的環境，讓這一切都不太真實，不過尼堪卻甘之如飴，他只是在橋上略略凝視了一會兒城池，便打馬而去。
進到城里后，與周邊那些城堡一樣，四門附近都設置有馬面，不過都是內馬面，作為藏兵出擊之處，過了馬面的城門才算真正進到城里。
八里的城池，面積就可達一百萬平方米，大夏國還是慣用的十字形大街規制，每一個坊區都由十字格開，這樣的話，每一個大片區便有二十五萬平方米右，按照周長，每一個片區便有博格達堡那么大。
故此，雖然作坊占據了半個城池，剩下來的面積依舊很大。
羅繼志的三千騎兵占據了半個城池，處于城池的西北方向，本來設置有騎兵大營、步軍大營兩處軍營，如今步軍大營只有少數民兵在用，尼堪過來時，也帶了三千護衛，此時羅繼志的騎兵只得遷到步軍大營，而騎兵大營則被尼堪的親兵營占據了。
東北處，便是衙署所在以及大大小小的坊區了，少部分是商業區，大部分都是居住區。
在居住區的西南角，一溜連續建了三座寺廟，有道教的、中國佛教的，還有一座典型藏傳佛教風格的寺院。
臨潢府額爾德尼召，眼下這召廟的主持正是衛拉特部聲望最著的活佛咱雅班第達。
話說咱雅班第達活佛愿意來到此地主持，除了身為蒙古人博格達汗的尼堪愿意封他為呼圖克圖活佛，與喀爾喀的哲布尊丹巴，青藏的、班禪鼎足而立外，用大夏國發達的雕版印刷術印刷的包含了漢文、蒙文、藏文的佛教經典完整、精美、眾多才是咱雅班第達愿意來此地的重要原因。
當然了，作為德高望重的大活佛，光有這一點是不行的，這就要說到此地位置的重要性了。
此地，不僅有原杜爾伯特部落托音部，還有巴圖爾的阿拉克卓特部，東邊，有蘇都奎兄弟的部落，南面的廣大地區，不僅有古木布的杜爾伯特部落，還有巴圖爾渾臺吉的綽羅斯諸部。
何況，南面的哈薩克中玉茲諸部，雖然眼下在明面上彼等都皈依天方教了，不過卻并不像布哈拉汗國那些人已經修習幾百年了，彼等接受天方教時間并不長久，在咱雅班第達看來，大元時期藏傳佛教可是國教，這些汗國大多是從蒙古各汗國分裂出來的，重新接受藏傳佛教依舊大有余地。
再者，土爾扈特部落孤懸于東正教、天方教包圍著的伏爾加河流域，那更是要受到佛光普照的地方，歷史上的咱雅班第達念念不忘的便是這一支土爾扈特部落，曾不辭辛勞多次穿越南西伯利亞大草原去伏爾加河流域傳教。
如今有了臨潢府的額爾德尼召，倒是方便了，土爾扈特部落可以選派子弟來此處學習，學成之后再回到草原傳教，對于咱雅班第達來說那自然是事半功倍。
于是，咱雅班第達在接受了這座寺廟后，便將拉薩大昭寺的那一套完全搬了過來，想要從寺廟里畢業也是不簡單的。
而對于尼堪來說，有了出生于衛拉特高僧咱雅班第達的加持，他大夏國在綽羅斯諸部里面也隱隱有了“凜然不可侵犯”之感，當然了，這就要看巴圖爾、固始汗等人的做法了，像他們這樣的人物，雖然都尊崇藏傳佛教，不過自身的利益依舊是最重要的。
再者，有了咱雅班第達，尼堪便有了與土爾扈特部落“友好”的契機。
這不，隨著春夏的到來，臨潢府一年一度的交易盛會即將到來，俄羅斯人、土爾扈特人、綽羅斯人、哈薩克人、克里米亞人、烏克蘭的哥薩克都派了代表來此地辦理各類貨品，并與大夏國商部商議地區代理權的事宜，這也是尼堪悄悄來到此地的另外一個原因。
而土爾扈特部落也是派出了現任大汗書庫爾岱青的長子（首任大汗和鄂爾勒克已死），與尼堪同歲的朋楚克前來交易，當然了，除了前來交易，拜會咱雅班第達大活佛與大夏國高官也是目的之一。
在歷史上，朋楚克是伏爾加河，不不不，在土爾扈特人眼里，這條河流叫阿提拉河，曾是那位被歐洲人稱之為“上帝之鞭”的匈奴人大汗阿提拉的主要基地，在蒙古人眼里，他們是匈奴人的后裔，自然稱呼此河為阿提拉河，若無特殊情形，今后我等也以阿提拉河稱呼此河。
朋楚克，便是繼和鄂爾勒克、書庫爾岱青之后的第三代土爾扈特大汗，他與他的兒子阿玉奇一起將土爾扈特部落帶到了部落的高峰。
這樣的人物，尼堪自然要親自見一見，在這之前，尼堪也見了那位號稱“摩爾多瓦公主”的伊芙琳，他試著用俄語與她交流過后大致弄明白了她的身份。
此時，他正與羅繼志說著話。
“此女確實是一位公主，不過不是摩爾多瓦的公主，卻是來自一個叫特蘭西瓦尼亞大公國的公主，在里海的西邊有三個部落，號摩爾多瓦，號瓦拉幾亞，號特蘭西瓦尼亞”
“克里米亞汗國是奧斯曼帝國的屬國，而那摩爾多瓦、瓦拉幾亞也是奧斯曼的屬國，克里米亞汗國怎能攻擊他們？故此，彼等攻擊的是臣服于更西邊一個叫做神圣羅馬帝國的特蘭西瓦尼亞”
“那特蘭西瓦尼亞境內對于宗教甚是寬容，境內天主教、新教、東正教、天方教各有寺廟、人馬，不過都相安無事，這也是此女愿意嫁給你的原因，若是一個完全的天主教、新教、東正教抑或天方教教徒，恐怕就沒有這么簡單了”
“嗯，她的父親正是當下特蘭西瓦尼亞大公格奧爾格一世，呵呵，人家還真是一個公主”
說到這里，尼堪不禁想起了見到那位伊芙琳時的情景。
伊芙琳今年十八歲，有著褐色的長發，白皙略有些雀斑的面容，容貌確實美艷，也就是羅繼志這樣出身林中，見慣了大大小小突厥部落的人才會稀罕，若是中土之人，恐怕就不會喜歡這般模樣了。
“這次來的烏克蘭哥薩克的代表聽說與特蘭西瓦尼亞人也有些勾連，你若是愿意的話，不妨將公主身邊的一人放回去，也好讓她家里人安心”
烏克蘭哥薩克的代表叫伊萬.博貢，眼下沒甚名氣，不過若是說起他的主子，如今東烏克蘭的蓋特曼，博格丹.赫梅利尼茨基，便大大有名了，此是后話，容后再說。
尼堪說話的地方在坊區的正中間，那里有一處三進的院落，那，自然是為了方便尼堪喜歡四處巡邏之用，眼下，在院落第二進的大廳里，眾人在用過晚飯后都匯集在一起，眼看著皇帝陛下是要連夜辦公了。
跟著尼堪一起來的除了親兵營的兩個統領葉連納克、拔都，還有工部尚書沈默、按察司指揮使王文慧。
在大廳的旁邊，有一間書房，那里，尼堪正與羅繼志說話。
