冠冕唐皇  0677 茶馬商貿,西康為國

類別: 歷史 | 兩晉隋唐 | 冠冕唐皇 | 衣冠正倫   作者:衣冠正倫  書名:冠冕唐皇  更新時間:2020-10-29
 
雖然在歷史上如何治理吐蕃也有法可鑒,但李潼這一構想也是深刻考慮了當下的時代背景。

眼下大唐與吐蕃、或者說大行臺與吐蕃的博弈關系,并不能完全占據上風,所以也就不必奢望吐蕃上層權貴們會配合行事,通過官方去大力推廣法傳。

歷史上佛教能夠在吐蕃宗教領域占據主流地位,那也是與贊普的集權過程密切相關。沒有當權者的全力支持,大規模的宗教場所營建與大規模的講經傳教就無從提起。

這也是李潼選擇從吐蕃女性入手的原因之一,女性相對而言要更感性一些,對于這種經法講義接受度更高。這一點從大唐的狀態就可以清晰感受到,內苑宮女泰半佛徒,哪怕簡衣縮食,都要禮佛為先。

而且女性的消費觀要偏激情,對于實際的回報率要求不算太高。李潼他爺爺和他奶奶都是敗家小能手,可他爺爺高宗皇帝物料揮霍主要還在開疆拓土,至于他奶奶就是生造窮造,只要我覺得,不要你覺得。

也幸虧李潼翻盤翻得早,否則神都洛陽的營建還有得造,像是著名的天樞以及嵩山三陽宮,都還沒來得及營造,武家就翻車了。

當然,李潼這一構想如果實施起來、具體收效如何,還有一個關鍵因素,那就是吐蕃婦女在家庭財產的支配中占多大比重。這也是李潼打算拳師出征吐蕃的原因之一,盡可能的提高吐蕃婦女的家庭地位與財產支配權。

孫波何以成女權社會,這一點就連葉阿黎都語焉不詳,但有一點可以確定,那就是如今孫波雖然已經被吐蕃所兼并而成孫波茹,但舊俗傳承婦女地位仍然不低,許多大家小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。

孫波雖然同樣也是農牧為本,但對外交流的態度要比吐蕃本土更加積極,也是唐蕃貿易的主要對象。而且在對外商貿中,孫波還具有一個優勢,那就是工藝比較發達。

像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀制品,甚至包括一些軍械的打造,都是由孫波所出。

吐蕃的甲具鍛造水平不遜于大唐,其技術來源多種多樣,孫波也是一個重要的技術源頭。

至于說文成公主入藏,帶去了大量的工匠,所以才讓吐蕃甲堅刀利,對大唐迎頭痛擊。持這種論調的人,大概就類似于相信宮里皇后娘娘床頭柜里裝滿紅糖的街頭婦人。

文成公主入藏在后世雖被極力渲染,但在當時而言僅僅只是大唐和親政策中并不出奇的一樁。諸邊蠻夷得娶大唐宗室女的不知凡幾,就連吐谷渾王慕容忠,其母是大唐弘化公主,其本身也是李家女婿。

如果大唐公主和親,都要帶去大批的物料工匠,吐谷渾幾代和親大唐,能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡?

無非后來吐蕃趁大唐內亂,截斷隴右,為禍深重,讓一些陰謀論者將這一樁和親進行妖魔化的渲染。

青海一戰中,唐軍繳獲大量的吐蕃器杖,李潼也拿幾具實物對比過,與唐軍器械無論造型、材質還是工藝上,還是有著不小的差別。

孫波習俗雖然重女子,但吐蕃本土則就不同了。不要說跟大唐比較,哪怕是跟同時期的象雄與孫波相比,吐蕃都是野蠻的代表,通過征戰獲取物料資源都是其生活主要來源。

而且吐蕃本土幾乎不存在什么自然民,要么是各邦主的領民,要么就是直屬于王庭的奴戶。雖然在祿東贊父子的改革下,吐蕃也進行了一些編戶政策,劃分庸、桂,但本質上仍是為其領主提供生產和軍事服務,并不具有獨立的法律身份,自然也就談不上家庭地位與財產支配等問題。

所以吐蕃本土,暫時也不被李潼列為傳道授法的范圍之內,他自然沒有那么高尚的國際人道主義情操,為解放吐蕃農奴而奮斗。

這么多年都過來了,那些農奴們也不是外力能煽動起來的,人唯自助而后天助之。就算要搞,也得吐蕃人自己搞。

再怎么具有蠱惑性的經法宣傳,生人在世總要穿衣吃飯。佛法再高明,能包庇你的只有來生,這一輩子還要苦難自受。要讓東域的吐蕃人造起來,當然也得讓人有造的資本。

所以除了佛法傳播之外,李潼還打算給東域吐蕃人進行一定的技術輸出,比如勞動密集型的織造等輕工業。

孫波本有工藝技術上的儲備,所生產的氈帳供給吐蕃大部分的需求,但在這方面獲利并不高,畢竟吐蕃一群窮橫,你不給就搶,還能指望什么明碼標價的公平買賣。

既然孫波將要加入到大唐統序中來,那么在商貿上加以扶植也是需要的。未來李潼就打算由行臺出面,組織商賈們加大對孫波地區此類物產的采購量,通過市場需求,迫使孫波擴大生產。

孫波地處所在,是大唐不能兵鋒直指的區域,僅僅只憑軍事上的競奪,與吐蕃的競爭中不占優勢。可是如果通過商貿手段,十個吐蕃也不是大唐的對手。

眼下由于吐蕃君臣不合,再加上出現葉阿黎這樣一個變數,使得孫波東域暫時脫離了吐蕃的統序,這是大唐趁虛而入的好機會。

高原政權之所以領民對領主依附性強,其中一個比較重要的因素就是生產環境很艱難、生產條件很苛刻,只有聚集起來才能對抗各種天災人禍。所以領主們也就不需要多高明的統治技術,只要控制住有限的生產資源,生民自然聚而不散。

在這方面,自然資源的分配對中原王朝統治者就不夠友好。

到處都有可供耕懇的土地,生民只要勤懇為耕,便能得所養活,個體的生存條件要遠遠優于蠻夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索與建設,才能將土地與人口進行有效控制。

改善孫波地區的商貿環境,讓他們不再只局限于原本的農牧生產,乃至于商貿收入成為其主要的收入來源。

如此一來,領主與領民之間的統隸關系就能得到一定程度的解綁,民眾們不需要通過領主提供的生產資料就能過活,甚至可以直接培養出一批城邦市民。

這從小處而言,能夠削弱孫波人對大唐勢力滲透的抵觸,從大處而言等于直接將孫波東域從吐蕃的統治模式當中割除出來,吐蕃之后再想將之武力占有并融合,那就困難得多。

這一整套策略,并不是李潼的創建,而是來自晚清四川總督趙爾豐的平康三策,將雅礱江以西的康巴地區作為西康這樣一個獨立的政治單位的構想,也是由此而出。

這其中,利用康巴地區在茶馬貿易中的地理優勢,大力發展工商,就是西康地區獨成建制的一個基礎所在。但是很可惜,當時的國際形勢與國內環境,都沒有給這一設想提供實施的時間。一直到了民國時期,才在四川軍閥劉文輝的努力下使西康成為一個政治實體。

當然,眼下的唐蕃形勢,倒不足以暢想后世那么遠的事情。但康、藏分治,無疑是一個經營西南的重要思路。

與吐蕃的博弈,對大唐而言是一個長期的過程。此前由于大唐朝廷的戰略取舍,沒有及時正視吐蕃對吐谷渾的侵占,這使得大唐在之后的博弈中先手已失,以至于在整個盛唐時期,大唐與吐蕃圍繞吐谷渾故地死磕,仍然沒有完全退回永徽年間的舊況。

一旦安史之亂爆發,就發生了吐蕃攻奪隴右的慘劇,使得隴關以西不復為大唐所有。而吐蕃逐年秋犯,更成為中唐以后歷代帝王夢魘一般的存在。

眼下在有關青海地區的競奪中,大行臺已經獲得了一個不錯的起點。現在又有機會直接影響孫波地區,而且還是在吐蕃君臣交惡的情況下主動將刀遞來,李潼當然不會錯過。

他雖然不會直接出兵占有吐蕃東域,但大可以通過種種手段,使其與吐蕃本土同床異夢,并最終將之從吐蕃的統治體系中剝離出來,使得此域成為提防吐蕃并震懾南詔的前哨所在。

佛法的宣傳,商貿的拉攏,這都是常規經營的手段,仍不足以彰顯李潼對蕃國公主葉阿黎舉地投獻的優待回報。

他要把這個公主打造成為一個諸番內投的標志性人物,郭元振所進言的伺機等待吐蕃君臣內斗,然后再利用吐蕃公主名份去干涉吐蕃的內亂,這想法雖然不錯,但仍略顯保守。

什么東域赤尊公主,李潼并不在意,既然這公主已經向他投獻,那他就準備將這公主直接冊授為西康郡王,以孫波的康延川為其都邑,建立一個由行臺直接統領的附屬邦國。以此作為過渡,最終設立正式的州縣管制。

悉多野家從不是天命的高原之主,反而由于其囂張跋扈,凌辱諸族,統一高原后帶給高原的只有戰爭與苦難。既然如此,何必拘泥于這樣一個選擇?

當然,眼下還不是直加封授的時機,需要等到康延川擁有了一個吐蕃東域宗教與商貿中心的雛形,才能直接從吐蕃境域中分割出來。

說不定到了那時候,李潼也已經真正具有了可以冊授番邦君主的正式權力。至于眼下,還是一邊為這公主打造身世,一邊與朝廷耍橫,要錢沒有,要命你還拿不走!

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