慶云心下惶恐，
一是自己與蟲二只交手過一招，對方就把自己幼年學劍未學招的弊病看了個透徹。
二是當日三人聯劍之敗，竟然是自己一個人的鍋。
三是他竟然得老劍仙如此高看！
蟲二先生，當年的天下第一劍吶！
竟然點評自己他日成就不在其下？
這塔瑪不是商業互吹吧？
這一吹可把慶云吹得是云里霧里，腦袋暈暈的，也不知道怎么就被蟲二反綁了雙手，帶出了僧院。
蟲二想到今日有機會見到心上人，心情大好，這一老一少在片刻之間，已如忘年之交，無話不談。
聊著聊著自然就開始談起了蟲二昔日風流。
蟲二乃是當年天下第一劍，雖然他不曾與當今江湖公認第一人的陶弘景真正交過手，但他卻自認巔峰之時造詣教今日華陽先生亦是棋差一招。
不說別的，陶弘景一劍折西宗這一手，他就自愧不如。
不過生平未逢陶弘景，卻也保全了他不敗的英明。
蟲二自歸隱已經約莫有一代人的時間了，當年江湖曾經與他交過手的，除了兩人，其他早就成了傳說。
一人就是曾經折在他劍下，并對此一直耿耿于懷的白云道長寇冠云。
另外一人嗎，就是令他一直念念不忘的女子了。
這女子不是別人，正是位列“蘭若禪聲”北魏四大女豪杰之首的木蘭將軍。
她在年輕時就被如今隱修的馮太后秘密延攬為近衛部隊風月主，此時亦隨馮太后入山修行，貼身保護太后安危。
若不是因為這層緣故，還有誰能搬得動他這么一位現象級的傳奇劍仙來守山門呢？
只是木蘭將軍，前半生情路多舛，早已看透愛恨情愁。
蟲二先生苦苦追隨了幾十年，二人始終是若即若離。
要不是他借著與蕭子良相熟，要不是蕭子良身畔有全元起這么一位當世神醫，他還真找不到什么借口和機會接近木蘭將軍。
這一老一少堪堪走到望洛峰下，早有胡世玉的眼線盯上。
由于守護渡情劫大士的任務特殊，在后山聽用的保義軍，乃是一支娘子軍。
這支部隊的幢主，便是四大女豪杰中排名第三的任城王太妃孟珺婷。
孟氏娘子已是四旬上下，但世為貴婦，保養得卻很得宜，
歲月只帶走了些浪漫天真，卻添了幾分颯爽英氣。
她剃去了一頭秀發，氣質尤顯干練，此時帶著十數女兵大馬金刀在路口一站，還真有些鼓角伶人飾霸王的風姿。
“嘿呦，今兒個是吹得什么風，勞動王太妃親自迎接？”
蟲二先生上前打了個哈哈，可是孟珺婷卻一臉嚴肅，毫無說笑的意思，
“蟲老前輩，妾身攔在此處，并非是要拂您老的面子。
只是您應該清楚這望洛峰之上是什么情況，今兒個私自帶來一位外人，怕是不妥吧？”
蟲二急得白須飄舞，自那件油膩的道袍上也不知抖落了多少跳蚤，
“怎么，怎么就是私自帶外人呢？
是貧道率先擒了這名摸進后山的小賊，正要獻給孝烈將軍盤問。
怎么，你們保義軍要截胡搶功不成？”
“搶功倒是不敢。只是萬一這小子要是對渡情劫她老人家有所不利……”
“哎！你這小妮子端得不講道理，莫非老道這把老骨頭和孝烈將軍掌中金刀，還看不住個雛兒？”
孟珺婷被蟲二嗆得作聲不得。
她是胡保義的人，而孝烈將軍木蘭是馮太后的直屬親衛，蟲二又是因孝烈將軍才入伙的義工。
她既沒有權力去要求蟲二做什么，也沒有資歷去逼迫蟲二做什么，更礙于面子不敢過分難為這位老神仙。
可是你若讓她如此就范，乖乖讓路，似乎又對不起自己的職責。
孟幢主正兩難間，她身邊的少女已經忍耐不出，猝起發難！
那女娃正是孟珺婷的女兒，當今任城王的王妹元純陀。
她不過二十許年紀，風華正好，銳氣尚盛，
但她也并非不知輕重，自然不敢直接向蟲二先生出劍。
那劍風所指之處，正是慶云，
“無恥小賊！還我哥哥命來！”
劍隨聲至，竟未慢了分毫。
這后山的風吹草動，畢竟是瞞不過胡保義，飛賊的底細早被保義軍翻了個底掉。
當日元悲之死的細節，雖然并未全部明朗，但是保義軍內部已有定論：
慶氏少年非真兇，但難脫干系。
元純陀自然對此了然。
只是難脫干系四字，便足以喚起她的殺心。
蟲二先生眉頭一皺，念及自己的立場，心中略一猶豫，
劍已到了慶云面前。
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前文書我們曾經提到過一個梗，說這個元法僧被斥為數典忘祖改性易俗的叛徒，元法僧當時就用姬樓煩來回懟。這個姬樓煩到底是何許人也，很多讀者腦中大概一直存了這個疑問。
其實鮮卑漢化的這個過程由來已久，孝文帝只是用政令強制性的將這個過程進行了加速。說到鮮卑人起漢名，在檀石槐時代就已經不鮮見了，但是這些取漢名的鮮卑人多半都是經歷過漢文教育的內附鮮卑貴族。
晉有五胡之禍，衣冠南渡，因此并州刺史，真·中山靖王之后劉琨成為了江北孤懸的華人勢力。他為了對抗后漢匈奴，便與并州之鄰，鮮卑人結盟。代國鮮卑拓跋氏和燕地鮮卑段世，都是曾是劉琨的盟友。當時代國援劉琨的將領里就有一位將軍，不但取了漢風姓氏，還取了漢風表字，以姬為氏，名澹，字世雅，頗有中原文士風韻。這支早在公元四世紀初就改姓姬氏的鮮卑貴族世襲樓煩侯，傳到本文發生的故事年代，已經有近兩百年了。本作便是借用一下這個典故，懟一懟那些保守的鮮卑舊族。
接下來，我們將前文提到的達摩六弟子再仔細分說一下。達摩究竟有幾個弟子？流傳最廣泛的說法，是四個，據《景德傳燈錄》記載，達摩四弟子慧可得髓、道育得骨、尼總持（道跡，明練）得肉、道副得皮，便是分說四弟子的道行各不相同。
得達摩傳承最淺，資歷最低得這位道副僧，后來接受了梁武帝蕭衍的邀請南下傳法，再南京（金陵）多家寺院做過住持，乃是一代名僧。得皮者尚且如此，可見當時達摩之盛名。
尼總持得肉，這個尼總持其實是一個僧官號，類似于本作中出現的比丘尼統，是尼庵中的住持，足見其地位之高。關于尼總持的本尊其實并無定說，但是因為與達摩同時期的南梁明練公主墓以及廬居遺址在嵩山后山，所以在民間傳說中，兩者便很自然地被聯系在了一起。至于南梁公主為何在北朝中樞出家，關于這個疑團本作已經給出了一些設定，聊供一哂。
皮肉道行固淺，涉及佛法骨髓地這兩位可就不一般了。先說這位道育和尚，他是得達摩真法之人，閉口禪修煉的鼻祖。《續高僧傳》中稱其“受道心行，口未曾說”，因為緘口，所以無法傳道。在佛學界，他的聲望固然無法和幾位師兄妹相提并論，但想來武學上的造詣，應當是首屈一指的了。
四大弟子中最為出名的，自然是被視為達摩真正衣缽的禪宗二世祖慧可。他的事跡已經近乎神話，傳說本名姬光，法號神光，在三十歲時斷臂立雪求達摩收其為徒，改法號慧可。他的事跡因為融梗過多，所以可信性有限。在本作中并沒有采用三十入師門的這一說法，而是讓他與其他眾同門一樣，自小跟隨達摩學佛。
除了這四大弟子，達摩還有沒有其他徒弟？至少有一人是肯定的，那就是被稱為“獨臂林”的曇林。曇林其人，在譯經界大有聲名，他曾經代眾多不精漢語書寫的西來傳道僧執筆，并幫他們做漢風序文，添加注疏。在《續高僧傳》里，也曾明確記錄他與慧可侍奉并師從達摩。曾經在某次護寺行動中，他被賊人砍去了一條手臂，故稱“獨臂林”。所以慧可斷臂的故事，其實就是借用了曇林的事跡。因為慧可被禪宗奉為二代祖，所以金鉑都貼在了他的身上，那被奪事跡的曇林就只能低調處理，很少被后世禪宗信徒主動提及。
除此而外，還有一些疑似案例，比如《高僧傳》中曾經記錄一位名僧釋慧覽，俗家姓成。他的活躍年代恰在達摩進入中土前，曾入罽賓向一位達摩比丘學習禪法。達摩西來固為成說，我們之前分析過，他應該是波西地區人，是否曾在罽賓（今克什米爾）生活，無從得知。此達摩是否彼達摩也無從考證。只能說在時間線上，二人是有交集的，可以備為一說。
在本文當中，就沿襲了達摩六弟子說，只是將有疑問的慧覽換成了木白。這個木白啊，對今后的情節有推動，在這里筆者就不多做展開了。
