諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策,萬古云霄一羽毛。
——節選自《詠懷古跡》杜甫
方曙流喝了口茶潤潤嗓子,繼續講道:“‘法慶叛亂’后的百年間,彌勒教偃旗息鼓,似乎再沒有以讖言亂法之舉動。
彌勒信仰依舊盛行,但多以‘教化民眾’、‘誠心禮佛’為教義。此后,“彌陀信仰”和“觀音信仰”也開始后來居上。
隋朝建立后,數百年的戰亂終于結束。
然而開皇初年,又有一句‘白衣天子出東海’的讖言不脛而走。而‘白衣天子’的真正含義恰恰就是‘彌勒下生’,因為傳說彌勒正是身穿白衣。
這一讖言在民間流傳多年,可謂家喻戶曉,深入人心。
狄大人常說:‘讖言雖然反映了民間的疾苦,但讖言的捏造者往往就是造反謀逆者。’
隋煬帝修運河、征高麗,導致天下動蕩、生靈涂炭。這一讖言的制造者終于等到時機,開始付諸行動。
隋煬帝大業六年春正月癸亥朔,拂曉時分,數十位身著白練裙襦的精壯彌勒教徒,手持鮮花焚香前行,自稱彌勒佛下凡,闖入皇城建國門。
建國門守軍對彌勒佛十分崇敬,面對一身白衣、自稱彌勒降世的信徒,雖不知真偽,但不敢對彌勒有所不敬,紛紛叩頭膜拜。
于是這群彌勒教徒趁機搶奪衛士兵刃,沖進皇宮,發動叛亂。幸好齊王率領衛隊及時趕到,發生激戰,將其誅殺。
叛亂竟然發生在皇宮?!
隋煩帝震驚,下令在洛陽城大搜捕,先后連坐者達上千家。
此次叛亂雖然以失敗告終,卻顯示出彌勒教具有相當強的實力。不但有刺客武士敢于舍身赴死,更有熟悉皇宮警衛的禁軍軍官作為內應。
然而吊詭的是,隋煬帝傾盡全力,最后也沒能找到發動這場宮廷叛亂的真正主謀,可見彌勒教勢力隱藏之深。
這次起事失敗并沒有令幕后黑手罷手。
隋大業九年,又有彌勒教徒唐縣人宋子賢自稱‘彌勒轉世’。此人極擅幻術,能幻化出彌勒佛的模樣,令一眾信徒紛紛折服。
此時,隋煬帝正好巡幸高陽,宋子賢立刻舉行無遮大會,通過當地官員和豪門望族,邀請篤信佛教的隋煬帝參會,企圖在盛會上刺殺楊廣。
事機不密,宋子賢不慎因走漏風聲而被殺,黨羽一千多家被連坐判罪。
同年,向海明在扶風自稱彌勒佛轉世。一旦成為其信徒,當夜便能夢見佛國凈土。此幻術令眾人驚服,長安一帶信眾對其頂禮膜拜,尊向海明為‘大圣’。
于是,向海明利用在民間的巨大威望,聚集數萬人馬起事,最終被隋軍擊敗。
短短一年間,一東一西,幾乎同時發難,彌勒教勢力之強大可見一斑。
初唐時,彌勒信仰依舊有著巨大的影響力。
高宗永隆二年,長安發生一樁怪事:九月一日,長安萬年縣女子劉凝靜乘白馬,著白衣,帶著信徒八、九十人,闖入太史局,詢問此地是否有災異。
這些人妖言惑眾,興風作浪,太史令姚玄辯大怒,將這些妖人抓捕,投入大牢問罪。
自‘白衣天子出東海’的讖言之后,穿白衣,自稱‘彌勒佛下世’舉兵起事,已經成為彌勒教教徒的慣用仗倆。
而‘劉凝靜事件’的吊詭之處在于:她帶著八、九十名男子無緣無故闖入的是太史局。
太史局并非朝廷要地,也不是錢財聚集之所。無論是造反,還是搶劫,都無價值可言。
劉凝靜冒著殺頭的風險闖入其中,就為問一句:‘“此處有何災異?’
無論是妖言惑眾者,還是造反謀逆者,除非發了瘋,絕不會做這種既愚蠢又無好處之事情。
劉凝靜的瘋狂舉動,令狄大人非常困擾,百思不得其解。”
白復也覺此事絕不簡單,忍不住插話道:“此事真相如何,劉凝靜供出什么了嗎?”
方曙流搖搖頭,道:“此事結局如何,劉凝靜生死命運,不得而知。所有跟此事有關的卷宗,不管是六扇門還是刑部的,悉數銷毀。
從‘建國門之變’到‘劉凝靜事件’,前后相隔數十年發動叛亂的這群白衣人,很可能是同一宗派,秘密潛伏在黑暗之中,隱匿在朝廷的視線之外。”
說到這里,方曙流停頓片刻,琢磨了一下語言,道:“回頭再看,‘劉凝靜事件’也不是毫無價值,有一個人就因此事獲得了莫大的好處。”
“誰?”白復和唐夔異口同聲問道。
“一代女皇武則天!”
方曙流道:“‘劉凝靜事件’時,高宗皇帝病重,武曌垂簾聽政,大權在握。
然而,要想成為真正的九五之尊,武曌尚有一個鴻溝難以逾越——歷史上從未有婦人登基金鑾,成為皇帝。
畢竟在男尊女卑的傳統里,即便有呂后、竇太后這些權傾天下的女子,但卻從未出現過一個真正意義上的女皇帝。
劉凝靜的瘋狂舉動令武曌夜不能寐的難題迎刃而解。
經此一事,武曌確信,女人在彌勒教中不但不會受到歧視,而且完全可以‘彌勒轉世’自居,領導群雄。
這一領悟讓武曌徹夜難眠,狂喜過望。
接下來的十年間,武曌通過高宗駕崩、中宗繼位又被廢、睿宗繼位又讓位、越王和英國公謀反失敗、血腥酷吏等手段,一步步鏟除能與自己爭奪皇權的政敵,成為帝國的最高統治者。”
“‘劉凝靜事件’會不會是武曌自己精心的策劃,用于試探朝野的反應?”白復問道。
白復在武隆見過武曌,知道擁有第九鼎鼎丹的武曌不管是武功還是欲望,都勢不可擋,定會生出龍椅之心。
“不排除有這種可能,只是這種推斷沒有任何證據可以佐證。”方曙流認真回道。
由于彌勒降世臨凡的故事深入人心,高宗皇帝病入膏育時,武曌為了能夠順利登基,也宣揚李氏天命將終結。
武則天天授元年七月,東魏國寺僧法明等撰《大云經》四卷,表上之,言太后乃彌勒佛下生,當代唐為閻浮提(人間)主,制頒于天下。
以往的大乘佛經中,只說婦女亦能和男子一樣成佛,而此經卻讓天女以女身‘王諸國土’且‘威伏天下’。
這本‘寶經’對急于稱帝又苦無名分的武曌來說,可謂久旱逢甘霖。武曌命高僧升座,為信眾講解此經,將《大云經》中女王的事跡作為自己改朝換代、收服民心的佛理。
與此同時,武曌的情夫薛懷義造《大云經疏》,說武曌是凈光天女,為轉輪王,是彌勒化生。
唐竺三藏達摩流支譯《佛說寶雨經》,承薛懷義之說,說月光菩薩以女身為摩訶支那(中土大唐)君王,將武曌說成是月光轉世,稱為月凈光。從而為武曌加持,營造女主亦能登基稱帝的道統。
武則天證圣元年,遍游西域的義凈法師回到洛陽,奉旨譯《佛說彌勒下生成佛經》。
從此,武周一朝,彌勒教和皇權互惠互利,盛極一時,幾乎成為國教。
由于彌勒教的興盛是建立在武曌個人崇信之上,本以為隨著則天皇帝駕崩,彌勒教會走向衰落。沒想到,到了玄宗朝,彌勒教再生是非。
開元元年,貝州人王懷古散布讖言,煽動造反:‘釋迦牟尼佛末,更有新佛出,李家欲末,劉家欲興。今冬當有黑雪,下貝州,合出銀城。’
王懷古鼓吹‘李家’的天命來自臨近末世的舊佛,而‘劉家’則代表未來的新佛。
‘新佛出’而‘劉氏欲興’,暗示彌勒下生人間后,將以‘劉氏’建立王朝。即便‘劉氏’不是彌勒本身,也會以轉輪王或者月光菩薩的身份,先于彌勒下生人間,為彌勒的下生創造條件。
玄宗聞之大怒,敕下諸道按察使,將王懷古極其信眾捕而戮之。
王懷古及其信徒雖然被朝廷誅殺,但其宣揚‘李家欲末,劉家當興’之讖言,觸及了李唐統治天下的根基。整個開元年間,占很大比例的妖賊、妖人作亂,都與劉氏有關。
開元三年,玄宗頒布《禁斷妖詐等敕》、《禁白衣長發會》詔書,指責白衣長發信徒‘假托彌勒下生’,傳播妖訛、妄說休咎,要求地方刺史、縣令對彌勒信徒的聚會結社嚴加查禁。
除王懷古案,天下諸道重要的叛亂尚有多起:
開元十三年五月庚寅,洛陽妖賊劉定高夜犯通洛門,盡擒斬之。
開元二十三年冬,東都人劉普會反,伏誅。
開元二十四年五月,長安醴泉妖人劉志誠作亂,驅掠路人,將趣咸陽。村民走告縣官,焚橋斷路以拒之。其眾遂潰,數日悉擒斬之。
因此,玄宗對‘卯金刀’非常敏感,楊貴妃的族兄楊釗就因為名字中暗合金刀圖讖,懇請玄宗為其賜名楊國忠。
由此可見,只要是李唐皇族遇到統治危機,‘卯金刀’、‘劉氏當王’這類讖語就會再度泛起。
有一事耐人尋味,彌勒教亂和劉氏叛亂多發生在幽冀一帶:劉靈助,就是燕郡人,又曾擔任幽州刺史。
王懷古是幽州附近的貝州人。更早的劉僧紹,也是起兵幽州,自稱凈居國明法王。在劉僧紹起兵失敗后一年﹐冀州沙門法慶自號大乘,起兵造反。都是在同一地區。
為何很多彌勒教亂發生在幽冀一帶?
我個人以為,恐怕是這一帶彌勒信仰比較昌盛。另外也有可能與《首羅比丘經》宣傳的月光明王將在黃河以北,弱水以南出現有關。
隨著朝廷對彌勒教的打壓和彌陀信仰的興起,彌勒信仰開始淡出佛教主流,武周朝幾乎可以和釋迦佛分庭抗禮的地位已經是‘明日黃花’,彌陀信仰和觀音信仰也遠遠超過了它。
被正統佛教打壓的彌勒教進一步走向極端和暴力,一旦天下動蕩,彌勒教教徒很可能會趁機起事。”
------題外話------
參考文獻:
1、《神文時代:讖緯、術數與中古政治研究》,孫英剛,上海古籍出版社,
2015年6月出版。
2、《聽吳晗講史:歷史的鏡子》,吳晗,浙江人民出版社,2020年1月出版
3、《彌勒微笑下的暗戰陰影》,明月吹簫,《秘密戰3000年》,中國長安出版社,2019年1月出版
參考詩詞
諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策,萬古云霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。
運移漢祚終難復,志決身殲軍務勞。
——《詠懷古跡》杜甫
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