目前是復制粘貼的，我馬上改好差不多1點。
我先發布了，待會熬夜改，這樣就不會被屏蔽了。這特喵的一天天不想碼字是怎么回事……
第2次約會的到來，就證明小屋眾人在一起的時間就真的只剩半個月了。
而周謙則是在想著該怎么
位統帥為了綜觀大局，不愿也不可了解太多細枝末節：同樣地，在我們有意識的精神中，先于一切地，也必定有一種唯一的、具有驅趕作用的欲望，一種選擇性的欲望——，它只讓某些facta[事實]展示給自己。意識是一只使機體能抓住身邊最遠事物的手：那必定是一只結實的手。我們的邏輯，我們的時間感、空間感，為了達到命令的目的，都有驚人的縮略能力（AbbreviaturFährigkeiten）。一個概念就是一種發明，它并不與什么東西完全符合；但多多少少：“兩個事物若等同于第三個，則它們也是相等的”這個定律預設了1）事物，2）相等，因為兩者并不存在。然而，借助于這個被發明的僵化的概念世界和數字世界，人類贏獲了一個手段，得以用符號占有巨量的事實，并且把它們錄入自己的記憶之中。這套符號系統是人類的
2）它借助自己的“不容異說或不寬容”，把歐洲人的精神弄得精細而靈活。人們馬上就會看到，在我們這個擁有新聞出版自由的民主時代里，思想是如何變得蠢笨不堪的。大家注意聽哪！——是德國人發明了這種炸藥。但他們又與這種炸藥斷絕了關系：他們發明了新聞出版業。古代城邦正是這樣來計劃的。相反地，羅馬帝國在信與不信的問題上給予很大的自由，比當今任何一個國家的自由度都要大得多：后果立即就有了，就是精神的巨大蛻化、蠢笨化和粗糙化。——萊布尼茨、阿伯拉爾[13]、蒙田、笛卡爾和帕斯卡爾，他們看起來多棒啊！看到這些人物靈活的大膽魯莽，乃是一種享受，為此我們得感謝教會。——教會對知識分子的壓制本質上是不屈不撓的、嚴苛的，拜這種壓制所賜，概念和價值評估就被處理為固定的、aeternae[永恒的]。但丁由此賦予我們一種獨一無二的享受：人們絕不需要受一種絕對統治的限制。如果存在著限制，那么，這些限制已經被拉伸至一個巨大的空間范圍，感謝柏拉圖！而且人們可以在其中十分自由地活動，有如巴赫之于對位形式。——如果人們徹底學會了享受這樣一種“法律之下的自由”，那么，培根和莎士比亞就幾乎要令人作嘔了。與巴赫和亨德爾相對照的當代音樂亦然。
注意！一個偉大的人，大自然以其偉大的風格構造和發明的一個偉人，到底是什么呢？其一，他在自己的全部行為中都具有一種長遠的邏輯，這種邏輯因其長遠而難以綜覽，因而是具有迷惑性的；他有一種能力，即超越自己生活的大平面而繃緊自己的意志，蔑視和拋棄一切細小的特征本身，哪怕其中有世界上最美的“最神性的”東西。其二，他是更冷酷的、更強硬的、毫不遲疑的，沒有對“意見”的懼怕；他缺乏那些與“尊重”和被尊重相聯系的德性，根本上就是缺乏“群盲德性”的全部內涵。如果他不領導，那他就獨行；于是他就會呵斥他在路上碰到的某些東西。其三、他不想要任何“參與和關切的”心腸，而是要仆人、工具，他在與人們的交往中總是要從人們身上撈到什么。他徑直知道自己：如果他變成“親密可信的”，他就覺得不體面；如果有人把他看成這樣的，他通常并非如此。當他不對自己說話時，他就帶上了面具。他喜歡說謊，更甚于說真話：這需要付出更多的精神和意志。在他身上有一種孤獨，作為某種對贊揚和指責無動于衷的東西，作為一種特有的不針對自己的審判權。
我把民主運動看作某種不可避免的東西：但它并非不可阻擋，而是可以延緩的。然而大體上，群畜之本能和群畜之評價的統治地位、伊壁鳩魯主義和彼此的善意將日益增強：人將變得虛弱，但良善而和氣。
我對一個人的估價或評判還沒有給予其他任何人做出同樣的估價或評判的權利：——除非他與我立場相同，屬于同一等級。與之相反的思維方式乃是報紙的思維方式：對人或物的估價乃是某個“自在”的東西，每個人都可以像抓住自己的財物那樣抓住它。而這兒恰恰包含著一個前提，即人人皆屬于同一等級。——保持真誠乃是一種表彰。
人是處于一個等級制中的眾多之力，從而就得有命令者，但命令者也必須為服從
者謀求有助于他們的保存的一切東西，因而本身是受他們的實存制約的。所有這些生命體必定具有相似的性質，要不然，他們就不可能如此這般相互服務和相互服從：在某種意義上，被服務者必定也是服從者，而且在更好的情形下，他們之間的角色必定是可以短暫交換的，通常的命令者也會做一次服從者。“個體”概念是虛假的。這種孤立的生物根本就不存在：關鍵點在于某種可變性；持續不斷的細胞生產等等，使這種生物的數量不斷變化。使用加法根本干不了什么。我們的算術對于這種狀況是過于粗糙了，只不過是一種個別算術[14]。
我們的自覺思維的邏輯，只不過是我們的機體（即這種機體的單個器官）所必須的那種思維的一個粗陋的和簡化了的形式。舉例說來，一種同時思維是必不可少的，但我們對此卻幾乎一無所知。也許有一位語言藝術家：他對于音節的輕與重的重新核算，以及借助于語音的或者喉嚨生理條件來預先計算思想的重點，同時通過類比來尋找思想的重點，這是同時發生的事體——但無疑沒有被意識到。
與我們的機體的真實的因果感相比，我們的因果感是某種十分粗糙和零碎的東西。尤其是所謂的“前因”和“后果”，乃一大幼稚。
最后：為了意識，我們必須首先獲得一切東西，諸如一種時間感、空間感、因果感之類——既然這一切在沒有意識的情況下已經長期地、極豐富地存在著了。而且是以某種最簡潔的、最樸素的、被還原到極致的形式：我們自覺的意愿、情感、思維效力于一種要廣大得多的意愿、情感和思維。——真的么？
