在郭世鵠的講解下，高景飛簡單了解了一下上清派的來歷。
上清派最初起于魏晉年間天師道的分支，與龍虎山可以說是關系十分親密，乃是發跡于魏晉年間，盛行于魏晉到唐宋之間十幾個朝代的道家大派，是到了元明才衰落下來的一個古老道派，后來的三山符箓甚至內丹全真基本都可以跟這家扯上關系。
其中符箓三宗的茅山派就是上清派嫡傳與上清宗壇之所在，龍虎山天師府也與上清派淵源很深，還有張氏子弟擔任過上清掌教；而后來三山符箓所衍生出來的神霄派、清微派、東華派、天心派都與上清派關系不淺，有點干脆就是起源于上清派。
可以說這一派的傳承絕對是了不得，用小說里的話說那就是仙家正統之法脈、玄門正派之源流。
這樣的大派傳承，即使漏個一星半點兒出來，有些天分的學了，那也足夠開宗立派呢。
對此高景飛十分興奮，郭世鵠也心情激蕩，平復了一下，他繼續說道：
“回到黃庭經上，黃庭經不但是上清派最高經典，黃庭經甚至也是道門最高經典，起碼也是之一。可以它說是道家觀想存思、煉氣化神的鼻祖與宗旨，甚至后來的內丹派諸多流派很多思想都是源自于這門經典。”
“最古老的黃庭經真本我們無緣得見，不過經過歷代發展，流傳至今的黃庭經已經有了外景經、內景經還有后來的中景經等諸多部分。”
“”
郭世鵠指著電腦上的文章說道：
“五毒秘笈里提到的五毒真氣，主要涉及到內府五個臟器，其實就是說的涉及修煉五臟神的步驟訣竅。人體內有神這種說法便是來自于黃庭經，人身百脈關竅各有司神，百為虛數，指其眾多。”
“而五臟神便是人身百神之中最出名的一部分，這是來自于黃庭內景經內的說法。內景經全稱為上清黃庭內景玉經，又名東華玉篇、大帝金書、太上琴心文。”
“歷代古人都稱它為魏晉年間道士與達官貴人的養生之書，不過論壇這里有說，內景經乃是一部繼承上古先秦與漢代流傳的‘五行學說’、‘五臟神’之說，以身體臟腑器官各有所主的理論為基礎，結合道教關于人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式記述的，注重以“存思”為主的修煉要訣，是早期上清派最崇奉的經典。”
“經文以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調積累精氣作為長生要訣，即‘仙人道士非有神，積精累氣以為真’。通俗來說就是煉氣化神、借假修真。”
高景飛聞言接過話說：
“這個我知道，小說里就有，煉精化氣、煉氣化神，還有借假修真就是修真小說的修真這一詞的來歷。”
郭世鵠一幅孺子可教的模樣說道：
“沒錯，修真求道本來是一個動詞，后來偶爾被借指修仙煉道之人，直到被網絡小說作者們給挪用了才成為幾乎家喻戶曉的稱呼。實際上借假修真的理論，更偏向于精神層面，蘊含深奧的哲學理念，一般專家學者都難以參透，根本不是簡單的煉氣、筑基、金丹、元嬰就可以形容的。”
“你要拋棄在網絡小說里看到的那些固有印象，不然就算修煉也很容易走火入魔走歪了路。”
高景飛見郭世鵠說的嚴肅，忙不迭的點頭，
把小說里的內容完全當真，那該有多傻啊！
然后郭世鴻又翻閱了幾篇文章，指給高景飛來看。
“這些都是翻譯和修煉功法前必須的積累，起碼我們都要了解一下，不然很難理解具體的修煉過程。”
高景飛為了修煉，也靜下心來去閱讀這幾篇內容。一時間屋中陷入沉默，只有偶爾高景飛不懂的詢問聲和兩人的討論聲。
這些文章中將黃庭經細分下來，他們主要看的是內景經的部分，內景經以“三部八景二十四神”之說為主體，認為人體各部位都有神靈居住。
三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮守。經中認為人們若能存思三部八景二十四神，則三田五臟的真氣調和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。
高景飛注意到一個神奇的現象，開口說道：
“這些體內器官之神的名字似乎并非隨意起的？”
郭世鵠微笑贊許說：
“小飛你果然聰明，這些器官之神的名字其實應該是古人根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等，加以提煉概括而命名的。很多功能甚至是現代醫學在近現代時期才發現的，足見夏國古人在人體醫學領域絕非西方所宣傳的巫術、迷信等污蔑說法可以形容的。”
然后他感嘆：“在智慧這方面，我們作為唯一傳承至今的文明古國，夏國很多方面的發明發現都要早西方人很多年。可惜的是真正流傳運用下來的不多。”
高景飛沒想到郭世鵠這個宅男還是個小小的憤青，當然他也是這么認為的，在這個祖國強大起來的年代，一個人都不愛自己的國家，那么也就不配作為一個夏國人。
通過閱讀與查找高景飛還發現一個問題，文章中特別指出，道教認為人體多神，而以“五臟神”為尊。
這也是天下玄門修士公認的，諸多煉氣化神法中以五臟之神靈最為強大，其它各神雖然各有玄妙，但在成仙這一途徑上都不如修煉五臟神，因為五臟代表五行五氣循環，是可以超脫生死、直指大道的仙家真法。
所謂“五氣朝元”者，即是成仙的異象征兆。
這讓高景飛和郭世鴻不由心喜自己算是撿到寶了，雖然五毒秘笈并不是真正修仙的法門，只是武學內功，但是能夠跟仙家真法有所關聯，那肯定是了不得的傳承。高景飛更是暗贊不愧為他抽取的第一件綠色超凡物品。
看完了幾篇文章，高景飛已經對上清派這一脈和黃庭經的理念有了一個全面的大致了解。
接下來，兩人就開始逐字逐句的翻譯五毒神功的內容。
五毒神功里前面這段引用了黃庭經的內容，將五臟神的功能說得一清二楚，后面還有五章具體的修煉法門。
“這五毒神功，還真是需要用到五毒之物輔助，才能煉就五毒真氣呀！”
看完翻譯后的內容，高景飛忍不住吐槽說。
郭世鵠卻是有著不同看法。
“這五毒神功很奇特，看起來走的是先傷己后傷人、以毒煉功的邪門路子，實際上對照我們剛剛看的那些文章內容，你就會發現其中法門口訣之類的部分，與道教黃庭經和道家五行學說等等有著很多吻合之處。”
“根據這些，我基本可以確定，五毒神功的法門能追溯到上清派內煉五行五氣的路子，專煉內府五臟之氣，似乎走的也是五氣朝元的仙家大道。”
高景飛聽了也理解了郭世鵠的推斷，不由得眼睛一亮。
如果郭世鵠的猜測能夠成立的話，那么這五毒神功雖然劍走偏鋒不得大道，但也未嘗不是上乘的旁門左道修煉之法，用來煉氣筑基應該不成問題。
