我的系統不正經  第一千四百七十四章超自然信史

類別: 都市 | 都市生活   作者:瘋神狂想  書名:我的系統不正經  更新時間:2022-11-28
 
為了證明這樣的亮度減少,可以給觀察者,有「確定的天再旦」的感覺,一些研究者對觀察了1997年日出時日偏食的觀察者進行了調查。

然而,所有的觀察者所在的位置,要不就是位于亮度減低不到10的地方,這些地方的觀察者沒有「天再旦」的感覺。

要不就是位于亮度減低超過80的地方,這些地方有天再旦的感覺。

從這些數據,研究者作出結論,「主觀亮度減少超過10會造成‘確定的天再旦,的感覺」。

這個結論根本毫無根據,實際上,飄過的云,常常可以造成主觀亮度減少25……

另外,該文也質疑了,對于該次日食的計算的正確性。

另外,有人依據《日食路線圖》作了調查。

他們發現在前899年4月21日早晨的日食,日食帶西端在齊魯省,西陜省是根本就不可能看到天再旦的。

而在前871年10月6日早晨,在鄭地可看到天再旦的天文景象。

《考古》雜志2007年3月,發表了朱鳳瀚的文章《堯公簋與唐伯侯于晉》。

這篇文章介紹了香江地區,私人收藏的西周青銅器堯公簋。

其銘文有:「唐伯侯于晉唯王廿又八祀」的內容。

銘文如下:「(堯)公作妻姚簋,遘于王命唐伯侯于晉,唯王廿又八祀。」

從簋的形制與銘文字形特點來看,該器的成器時間,似不會晚于西周早期中段。

那么,「王命唐伯侯于晉」的「王廿又八祀」顯然應該是成王二十八年無疑。

鑒于夏商周斷代工程階段成果中,成王22年,康王25年,均少于28年。

故此,堯公簋一出,斷代工程階段成果即被否定,成王或康王的在位年數必須修訂。

但這堯公簋上的銘文,也不能作為定論,來予以推翻前面的結論的最終證據。

因為,唐代安史之亂后,唐與西域的聯系被中斷。

而最近出土的西域唐代駐守西域的相關文書表明,西域地區上不知道唐的年號變更與皇位的變化。

周代的信息交流,遠比唐代更為遲緩,阻礙其信息傳遞的因素更多。

因此成王和康王在位年限,不能單憑此一物便作為定論,應留有更多的探討余地。

其實這樣的事情,還有很多,比如著名的逨盤,其上也有歷史爭議。

畢竟逨盤銘文記敘了單氏家族八代仕周,輔左文王至宣王十二代周王征戰、治國理政的史跡。

同出逨鼎記宣王四十二年、四十三年逨受王戒勉任命及賞賜作器事。

記錄的時間長了,很多事情就跟一些我們研究的成果不相符。

這其實是很正常的,古代交通、通訊都不發達,很多信息錯誤。

或者是因為我們不知道的一些原因,年代年號沿用,也是正常。

所以,在2003年1月9日,西陜眉縣馬家鎮楊家村,出土了27件銘文青銅器青銅器之后,有專家說「斷代工程我們叫階段性成果,看來是叫對了,否則會很麻煩」。

其實,這些并不是最重要的,最重要的是夏朝的存在與否。

夏商周斷代工程不僅相信夏代的存在,還列出了夏代各王的世系表。

對此,不少西方學者持懷疑態度。

在西方有關華夏古代史的教科書中,夏朝只是傳說中的一個朝代,而非信史;

而商朝被認為是我國的第一個朝代,這是因為甲骨文證明了商的存在。

因此,有些西方學者批評「工程」,想

當然地視夏為商的前朝,并定二里頭為夏都,在目前情況下證據尚未充足。

綜合看來,支持「工程」的學者的依據,主要有四點。

其一,南河西部和西山南部,是周代文獻認為的夏人的中心地區。

而這個地區的二里頭文化,最有可能是夏文化的代表;

其二,二里頭遺址發現了宮殿基址,表明已經有了國家的存在。

其三,碳14測年結果表明,二里頭文化的時間在商代之前。

其四,既然司馬遷所論的商朝被證明是信史,那么,他所說的夏也應當是信史。

一些西方學者則認為,周代文獻中論述的夏人的活動,很可能是周人出于政治目的而編造的,不能盡信。

再則,二里頭文化的水平,還不足以證明「文明」的發生。

一般確切的文明,指有文字、城市、政府、貧富不均的社會。

除非能夠在二里頭發現文字、青銅器和車等,或者任何文明的標志,否則史前和歷史時期的基本分界線還將是商。

至于司馬遷《史記》的可信性,一海外學者反駁說,《史記》也提及商的第一個王,是他的母親踩到一只大鳥的腳印,而受孕。

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以及有關黃帝、堯、舜、禹等超自然行為,難道這樣的記載也能視為信史嗎?

其實,在這里就可以看出,華夏人和外國人的思維不同,文化基礎也不同。

如果是純正的華夏人,這是問題?

要知道從秦始皇之后,歷代皇帝還都說自己是真龍天子呢!

他們都是上天之子,都是龍,那是不是也都是神話故事,這些歷史也都不是信史?

像是把一些偉大的人,都牽強附會上一個偉大的出身,在我們國家很正常。

甚至有些圣人,出生的時候,還紫氣東來三萬里呢!

而這么一個理由,居然也能拿出來說事!

從此可以看出,外國人鑒定華夏歷史,就是個笑話。

就這樣,這樣的討論還一直在持續。

2003年的一次會議中,討論中心問題,一直圍繞「工程」的西周年代學研究。

不少海外學者,以口頭的和書面的形式,對「工程」的結論提出了疑問。

當然,這里的爭論,就不全是無理取鬧,別有用心了。

比如,「分野」的理論晚出,很可能出現在東周時期列國形成之后。

西周時就有「鶉火」與周相搭配的觀念,這是不可能的。

因此,不能以晚出的理論,用于西周時期。

第二,青銅器《利簋》銘文中「歲鼎克聞夙有商」的「歲」字,更可能做「年」講,并非指「歲星」。

三,「工程」否定公元前1044年,而選定公元前1046年,為克商年代的天文學依據。

這些是不符合王國維,對于金文中月相的「四分法」。

而「四分法」則普遍得到學者的認同。

我的系統不正經.

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