從張之維那兒得知此消息后，張三豐就離開了天師府。
區區全性鬧山，以張之維的修為，若是他真的放開手，來多少死多少。
至于拘靈遣將的另一半，以及陸謹手里的通天箓，暫時被張三豐放下。
他對于“八奇技”的產生更感興趣。
至于“八奇技”本身，反正都在那些人身上，又跑不了。
聽張之維的意思，這“八奇技”似乎不是當年盛傳的三十六賊開創的？
至于更多的，好像有著某種禁制，讓他無法多言。
張三豐也不追問，尊重對方的傳統，于是，他來到了秦嶺。
“說起來，秦嶺這個地方，在好幾方世界都孕育著神秘和神奇…”
“洪道友的青銅神樹，也是在那方世界的秦嶺得到。”
“難道說，這“秦嶺”之地，在諸天萬界里有著特殊的含義？！”
張三豐在踏入這兒的時候，便察覺到了周遭天地的氣韻不同。
真功運轉，法眼通玄。
內有乾坤，外有風水氣局遮蔽，常人難尋。
張三豐的視線穿透層層籠罩，“看”到了種種天氣、地氣、人氣交織，呈現一種亂中有序的奇景。
“這個地方，鬼斧神工啊…！”
“這里的氣局囊括面積很大，一整座山谷都是…”
“看著開鑿的手法，不是天然形成的，乃是人為…”
心念一動，張三豐立刻扶搖直上。
來到了二十四節氣通天谷的上空。
憑虛而立于高空，立地三千米。
從俯瞰的視角下，張三豐看到了更多的不尋常之處。
把整座山谷按照等比例縮小，在腦海里勾勒出模型，一條蜿蜒的人體大龍的形象立時浮現。
“原來如此，這所謂的的二十四節氣通天谷恰好和人體嵴椎對應…”
“那些洞穴以及通道，正好對應人身的周天大穴…”
“普通人若在其中行走一遍，便相當于自發的氣運周天…”
“奇思妙想，真是奇思妙想啊！”
張三豐嘖嘖稱嘆。
這才是真正的天人合一的應用啊！
天氣二十四，地氣二十四，人氣二十四。
二十四在天應二十四節氣，在地應二十四山向，在日應二十四小時，在人身應二十四節嵴椎、二十四肋骨和二十四經脈。
感應天地人的就是律呂諧波的共振。
這種巧合正是體現了人為小宇宙、天地為大宇宙之觀點。
普通人健全之身，頸椎骨七塊，胸椎骨十二塊、腰椎骨五塊，合起來共二十四塊，每一塊嵴椎骨都對應著一個節氣，正好和二十四節氣相對應。
“天地之氣人之氣，天為大周天，人為小周天…”
“大小周天之氣，相應而不相同…”
“人內部之氣分，亦隨天時氣候的變化而更換…”
蓋因，在宇宙二十四節氣的那一時刻，就是天地交泰的一瞬間，宇宙中可發生多種奇妙變化。
宇宙中的生物、植物及萬物，它們各自的慧光能量流都發生了由低能向高能的轉變，以及各自磁場方向的改變……
“然人受天地伏載，豈能相建以生存？人體內部氣之變化，系與地氣相合，與天氣相應…”
“嗯？？”
張三豐以心念演化此地奧妙，忽的眉頭一皺。
他在這造化氣局里發現了一絲殺機。
“此處的條文結構被人改動過…”
“若是普通人來此，氣感被引動后，無法自發收功散氣，只能夠永不停歇的運轉下去，直至斷了性命…”
“對于練家子沒什么影響，但對于那些初初窺得氣感之人，乃是大兇！”
有點風水殺陣的味道。
但接著，張三豐眉宇散開。
因為他想到此地外面有著風水氣局保護著，想要進入此地，要么是懂得風水奇門之術，要么是有異人帶路。
換句話說，能夠來這兒的就不說一般人。
“而且，天通道友說，此地與“八奇技”的出現有所關聯…”
身體按向云頭，轉而現身與山谷之內。
他看到了許許多多的猴子。
“都是通了靈慧的…”
“甚至有得了炁的靈猴…”
那些猴子看到張三豐也不驅趕撒潑，只是吱吱吱的叫著，好似在招呼。
“竟然還會劍法…！”
“是有人教得？還是天授？……”
張三豐的神識掃過，看到有一些猴子拿著竹枝在東戳西戳的，看似胡亂，內里卻頗有章法，這讓他想起了“白猿劍法”故事。
《劍俠傳》中記載：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”
也就是他的源世界里，那位傳說中的越女阿青，曾向一頭白猿習得劍術，一柄竹枝木劍，神乎其神，可破越甲三千。
走過二十四節氣谷，稍稍感受其中玄妙。
人在山谷之中前行的時候，一方面，體內的氣運行符合著練炁之人打通周天的路徑；另一方面，人在山谷之中行走時，人本身相對于山谷來說，又變成了山谷的氣。
“天地為爐兮，造化為工…”
“天人相諧…”
張三豐這時又想到一個人——“西昆侖”梁蕭。
他聽洪康洪道友說過此人的一些事跡。
據說，梁蕭此人以術數入道，在海外尋一活動之孤島，對其進行人為開鑿凋琢，模擬人身之周天大穴、經脈。
以大洋之水力作為動力，海水流經孤島內部山洞通道，猶如人體在搬運內氣，積蓄孕化，這座孤島便相當于海洋之丹田，可以撬動無窮的海之力。
這便是潛龍。
想著梁蕭的作為，又看著此谷，兩者豈不是有異曲同工之妙！
很快，張三豐便來到了山谷盡頭。
抬頭一瞧。
念道：“何為人？”
從此地建造者留下的暗示來看，他的答桉是“頂天立地”則為人。
可是，張三豐并沒有多思。
因為，千人千面，對于不同的人來說，這個問題的答桉是不會相同，也沒有標準答桉。
舉個簡單的例子，亞圣孟子的學說，乃是平世之道。
他有“四非人”之說。
即：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
因為，他覺得，這“四心”，分別對應“仁義禮智”四端。
人之有是四端也，猶其有四體也。
那反過來就可以認為，有此“四心”者即為“人”。
而于張三豐而言。
登峰造極而后知孤，孤則清。
身處塵世而后知平，平易迷。
人之所以為人，不因其速疾甚風。
人之所以為人，不因其巧可攀峰。
是因其志明有魂。
故——
“有魂者，謂之人！”
聲音鏗然有力。
仁，人心也，心之在人，是人之所以為人，而與禽獸草木異焉者也，可放而不求哉？
《學問求放心》
