“神醫，現在百姓醫院已經聚集了華佗等10多位名醫。并召收了100多位學徒。這些學徒均為10來歲的識字少年，華佗已經將他所著的《青囊書》拿出來教授這些少年，各位名醫也紛紛將自己的拿手本領編印成冊，輪番教授這些學徒。”
中年文士繼續給張仲景解釋醫院的事情。張仲景大受觸動：“如此多良師益友，假以時日，這批少年必能成材。”
“沒錯，小公子也說，只需要4、5年，這些少年學徒便可以獨當一面。到時候就可以將他們派往各處，救治各地病患。如此，不勝過神醫你一個人單打獨斗嗎？但是小公子也說了，要論對癘疫、傷寒諸病的診療，張神醫可稱當世第一人。不知神醫可否愿意去教授這些孩子？”
“教，當然教！”張仲景雞凍了，中年文士給他描畫了一副美好的前景。按照這種方法，4、5年就可出百十個神醫，再過4、5年又出百十個神醫，到時候還怕病患得不到救治嗎？
古時候的醫生少，醫術水平高的醫生更少，原因很多。師承是一個原因，那時候沒有醫學院一說，很多大夫都是從小跟著師傅抓藥的童子，從師傅手上一點一滴學回來的醫學知識。
所以多數大夫沒有經過系統學習，更多的是靠自己的勤奮與天分。若師傅水平高還好，遇到困難能得到師傅的有效指點，若是師傅水平臭，不把你指入歧途就不錯了。
更有些人是自學成才的。所謂不為良相亦為良醫，古時的讀書人，有些人考取功名無望，干脆轉行當醫生了。為良相是治國，良醫是治人，治國不成，退一步治人也湊合。醫書文字雖然晦澀，但是對于學過四書五經的讀書人來說是很容易懂的，學起來比一般人簡單多了，所以歷史上很多名醫都是這么出來的。
據說華佗就沒有師承，他原來也是個“士人”（即讀書人），少時曾在外游學，后來沉迷醫學，一心鉆研醫術反而不求仕途了。
可想而知，靠自學成才有多難，尤其是醫學，必須經過大量的臨床實踐才能成就一個“良醫”，靠閉門造車在家再怎么苦讀醫書也不過是紙上談兵而已。更何況，在印刷業不發達的古代，甚至根本還沒發明印刷術的時代，醫書也不是那么好得的。
基于上述原因，古代，醫生少，“良醫”更少，醫生的水平也參差不齊。現在劉厚一個醫院（包含了醫學院的職能），解決了醫生的師承問題。不但是簡簡單單解決了師承問題，更是可以集中多位名醫，取長補短，密集式灌輸當代最先進的醫學知
識給那些學徒。焉有不出“良醫”之理。
張仲景一聽就知道這個方法的優越性，當然，前提是要這些名醫能無私奉獻。張仲景不知道的是，由于左慈師徒相繼搗鼓出造紙術和印刷術，教科書問題也得到了很好的解決。
“慢著！”張仲景突然想起一個問題，“這個什么百姓醫院是給百姓看病的，這我相信，但是，目下正逢亂世，百姓多有流離失所，很多百姓連果腹都難，敢問尊駕，到這個百姓醫院看病，收費幾何？”
其實，張仲景言下之意是：能免費看病嗎？如果免費看病，財政怎么支持？他自己干過這方面的事，當然知道，救治這些流民，財政負擔有多重，以他舉長沙一郡之力，面對這些流民，也不過杯水車薪而已。
“神醫放心，小公子設立的百姓醫院，已經考慮到貧民問題。在百姓醫院看病，可以分為兩種情況：對于有支付能力的人，自然還是需要付錢看病的。”
聽到這里，張仲景也暗自點了點頭，這一點他是認同的，而且他做得更絕，對有錢人，經常是收重金才肯上門去看病的。
例如上次給甘夫人看病，他就收了劉備10兩金，放在21世紀，，差不多10萬元了，不可謂不貴。給吳國太治病竟然就收了一顆夜明珠，這種東西直接就屬于無價之寶行列了。
當然，你也許會說，10萬元算什么？現在住個院，沒幾萬元出不來，10萬元也就是個小病的規模，若生個什么大病，做個手術換個腎什么的，幾十萬還不一定搞得定呢。
可是，你要知道，現代醫療那么貴，很大程度是因為使用很多大型儀器設備的原因，這個檢查那個檢驗。如果動手術，整個手術室乃至于所有使用的器材輔料，全是無菌的，這些東西那樣不是錢堆出來的。
但是張仲景給人看病，不過是望聞問切，連個聽筒都沒有，要說有儀器設備，就是幾根銀針了。把把脈，翻翻眼皮，拿起毛筆刷刷刷開個藥方，如果這樣也要收10萬塊，擱在21世紀，就算你自稱是御醫后人估計也沒什么人肯給吧？
“而對于沒錢支付的人，我們會先讓他們治病，所耗費的醫藥費，等他們痊愈后，會安排這些患者或者他們的親人做工，以工錢償還之。小公子在成都郊外開墾了很多藥田，大量種植各種常用藥材。還有，小公子也開設了一些工坊，那些沒錢治病甚至沒錢吃飯的貧民，小公子就收留他們在藥田耕作或去工坊做工。”
“喔，這種植藥材倒是個好方法，唉，怎么我就沒想到呢，這樣一來，藥材價格必然會大大下
降。只是這工坊又是干什么的？為什么不種植糧食？”
“因為看病付不起錢的人太多了，藥田一下子也容納不了這么多人手，因此小公子就將一部分人安排到工坊做工了。這個工坊是生產各種日用品的，如鞋啊、衣服啊等等。因為成都平原肥沃，土地早有人耕種，戰火基本上沒有波及這些人家，沒有多少人丟棄土地逃難。因此，也沒有多少荒地可供屯田。”
事實上，劉厚的工坊生產的東西多了，什么紙張、書本、水泥、火藥、槍炮等等，都是這個時代的人少見甚至從未見過的東西，解釋起來老費勁了，于是中年文士干脆以“日用品”代替。省得張仲景追問不休。
本來劉厚也野心勃勃想學曹操屯田的，不過來到成都平原才了解到，這里天府之國不是浪得虛名的，這么肥沃的一塊土地，早不知道多少代就是有主之物了，人家世世代代在這里耕種著，你總不好意思搶過來屯田吧。
曹操能搞屯田是因為中原大戰不休，百姓不是逃難躲避兵禍就是被屠殺，以至于大量土地被丟荒。曹操可以不費吹灰之力取得這些土地的所有權，推行屯田制。
劉備頂著仁義之名，就算攻伐益州，也約束部下，絕不會縱容部下有搶掠的情況發生。所以對當地的生產基本上沒什么破壞，百姓知道仁義的劉皇叔到來，也沒有出現逃難的現象。這也導致了劉厚想找些荒地來屯田都找不到。所以，只能多開工坊，以“工”代“醫”（醫藥費）。
“這個方法確實巧妙，這樣一來，不但不愁缺乏藥材，連這些流民的糧食也解決了。還不用官府出一分錢。妙，妙，妙。”張仲景撫著胡須道。
當然不須官府掏錢啦，劉厚才不會笨到去實行什么全民醫療免費制度呢。2千年后的神州大地都無法做到全民免費醫療，更何況在這個生產力水平極其低下的三國時代。
何況就算他提出免費醫療計劃，他老子劉備會同意嗎？人家是梟雄，是要征伐天下的，別說現在沒有多余的錢糧，就算有，都拿去招兵買馬、制造兵器甲胄去了，哪里顧得上什么狗屁醫療問題。劉厚自然不會去自討沒趣向他提出這樣不討喜的計劃。
劉厚用這個方法基本上實現了醫院的自給自足。一部分資金來源于對富人適當的提高醫藥費，大部分資金則來源于這些病患痊愈后的勞動所得。
雖然有部分病患會不治身亡，白白損失掉這部分的勞動力。但是，絕大部分痊愈的病人都會不知不覺中被“超額勞動”了，用劉厚的話說，被榨取了剩余價值。不過一般人不察覺而已。
相反，他們能被救治，早已經千恩萬謝了，哪里會計較勞動時間長短問題。更何況，對那些食不果腹的流民，就算不給治病，能有口飯吃都愿意出賣勞動力，所以劉厚這一下，對他們來說著實相當于救苦救難的菩薩了，因此，也沒什么人耍賴，被治好的病患都心甘情愿老老實實地去干活抵債。
就這樣，張仲景也成功被劉厚派人忽悠回去了。劉厚印象中，三國時期有三個神醫，號稱“建安三神醫”，但是另一個人遠沒有華佗和張仲景出名，他只記得那人姓董，也不大記得起那人的名字了，派人四處尋找也沒找到一個符合條件的“神醫”，只好作罷。
其實劉厚并不知道，“建安三神醫”另一個神醫叫董奉，在后世醫學界也是很出名的，后世以“杏林”代表醫學界正是來源于此人。
據說董奉醫德高尚，他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就有十多萬棵了。這一點倒有點象劉厚那招“以工代醫”。
董奉就住在林中一間草房里，待到杏子熟的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟貧苦的農民。后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。
根據這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫生的高明醫術和高尚醫德。
劉厚找不到董奉的原因很簡單，因為這個時候董奉還沒出生，不過其父親董曉正是張仲景的弟子之一，這次和張仲景一同入蜀，就讀于劉厚的百姓醫院……
這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。
例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。
華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。
“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計其數。禪開設工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設這百姓醫院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。
“小公子大仁大義，老夫實感佩服。”聽到這，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫，到成都來投靠劉厚的原因之一。
“然而，雖然現在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質普遍還是比較孱弱，很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強百姓的體質，使他們少生病，多長壽呢。”
“嗯，對，既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊，并請專人負責教導，使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做，還讓這些百姓也有學會做。
還有，左仙翁哪里還有一套養生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”
這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。
例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。
華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。
“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計其數。禪開設工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設這百姓醫院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。
“小公子大仁大義，老夫實感佩服。”聽到這，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫，到成都來投靠劉厚的原因之一。
“然而，雖然現在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質普遍還是比較孱弱，很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強百姓的體質，使他們少生病，多長壽呢。”
“嗯，對，既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊，并請專人負責教導，使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做，還讓這些百姓也有學會做。
還有，左仙翁哪里還有一套養生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”
這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。
例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。
華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。
“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計其數。禪開設工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設這百姓醫院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。
“小公子大仁大義，老夫實感佩服。”聽到這，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫，到成都來投靠劉厚的原因之一。
“然而，雖然現在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質普遍還是比較孱弱，很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強百姓的體質，使他們少生病，多長壽呢。”
“嗯，對，既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊，并請專人負責教導，使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做，還讓這些百姓也有學會做。
還有，左仙翁哪里還有一套養生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”
這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。
例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。
華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。
“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計其數。禪開設工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設這百姓醫院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。
“小公子大仁大義，老夫實感佩服。”聽到這，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫，到成都來投靠劉厚的原因之一。
“然而，雖然現在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質普遍還是比較孱弱，很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強百姓的體質，使他們少生病，多長壽呢。”
“嗯，對，既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊，并請專人負責教導，使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做，還讓這些百姓也有學會做。
還有，左仙翁哪里還有一套養生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”
這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。
例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。
華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。
“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計其數。禪開設工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設這百姓醫院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。
“小公子大仁大義，老夫實感佩服。”聽到這，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫，到成都來投靠劉厚的原因之一。
“然而，雖然現在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質普遍還是比較孱弱，很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強百姓的體質，使他們少生病，多長壽呢。”
“嗯，對，既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊，并請專人負責教導，使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做，還讓這些百姓也有學會做。
還有，左仙翁哪里還有一套養生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”
(戰場文學)
