重生之我是阿斗  第九章 免費醫療?

類別: 歷史軍事 | 重生之我是阿斗 | 劏個老鼠   作者:劏個老鼠  書名:重生之我是阿斗  更新時間:2015-09-12
 
“神醫,現在百姓醫院已經聚集了華佗等10多位名醫。并召收了100多位學徒。這些學徒均為10來歲的識字少年,華佗已經將他所著的《青囊書》拿出來教授這些少年,各位名醫也紛紛將自己的拿手本領編印成冊,輪番教授這些學徒。”

中年文士繼續給張仲景解釋醫院的事情。張仲景大受觸動:“如此多良師益友,假以時日,這批少年必能成材。”

“沒錯,小公子也說,只需要4、5年,這些少年學徒便可以獨當一面。到時候就可以將他們派往各處,救治各地病患。如此,不勝過神醫你一個人單打獨斗嗎?但是小公子也說了,要論對癘疫、傷寒諸病的診療,張神醫可稱當世第一人。不知神醫可否愿意去教授這些孩子?”

“教,當然教!”張仲景雞凍了,中年文士給他描畫了一副美好的前景。按照這種方法,4、5年就可出百十個神醫,再過4、5年又出百十個神醫,到時候還怕病患得不到救治嗎?

古時候的醫生少,醫術水平高的醫生更少,原因很多。師承是一個原因,那時候沒有醫學院一說,很多大夫都是從小跟著師傅抓藥的童子,從師傅手上一點一滴學回來的醫學知識。

所以多數大夫沒有經過系統學習,更多的是靠自己的勤奮與天分。若師傅水平高還好,遇到困難能得到師傅的有效指點,若是師傅水平臭,不把你指入歧途就不錯了。

更有些人是自學成才的。所謂不為良相亦為良醫,古時的讀書人,有些人考取功名無望,干脆轉行當醫生了。為良相是治國,良醫是治人,治國不成,退一步治人也湊合。醫書文字雖然晦澀,但是對于學過四書五經的讀書人來說是很容易懂的,學起來比一般人簡單多了,所以歷史上很多名醫都是這么出來的。

據說華佗就沒有師承,他原來也是個“士人”(即讀書人),少時曾在外游學,后來沉迷醫學,一心鉆研醫術反而不求仕途了。

可想而知,靠自學成才有多難,尤其是醫學,必須經過大量的臨床實踐才能成就一個“良醫”,靠閉門造車在家再怎么苦讀醫書也不過是紙上談兵而已。更何況,在印刷業不發達的古代,甚至根本還沒發明印刷術的時代,醫書也不是那么好得的。

基于上述原因,古代,醫生少,“良醫”更少,醫生的水平也參差不齊。現在劉厚一個醫院(包含了醫學院的職能),解決了醫生的師承問題。不但是簡簡單單解決了師承問題,更是可以集中多位名醫,取長補短,密集式灌輸當代最先進的醫學知

識給那些學徒。焉有不出“良醫”之理。

張仲景一聽就知道這個方法的優越性,當然,前提是要這些名醫能無私奉獻。張仲景不知道的是,由于左慈師徒相繼搗鼓出造紙術和印刷術,教科書問題也得到了很好的解決。

“慢著!”張仲景突然想起一個問題,“這個什么百姓醫院是給百姓看病的,這我相信,但是,目下正逢亂世,百姓多有流離失所,很多百姓連果腹都難,敢問尊駕,到這個百姓醫院看病,收費幾何?”

其實,張仲景言下之意是:能免費看病嗎?如果免費看病,財政怎么支持?他自己干過這方面的事,當然知道,救治這些流民,財政負擔有多重,以他舉長沙一郡之力,面對這些流民,也不過杯水車薪而已。

“神醫放心,小公子設立的百姓醫院,已經考慮到貧民問題。在百姓醫院看病,可以分為兩種情況:對于有支付能力的人,自然還是需要付錢看病的。”

聽到這里,張仲景也暗自點了點頭,這一點他是認同的,而且他做得更絕,對有錢人,經常是收重金才肯上門去看病的。

例如上次給甘夫人看病,他就收了劉備10兩金,放在21世紀,,差不多10萬元了,不可謂不貴。給吳國太治病竟然就收了一顆夜明珠,這種東西直接就屬于無價之寶行列了。

當然,你也許會說,10萬元算什么?現在住個院,沒幾萬元出不來,10萬元也就是個小病的規模,若生個什么大病,做個手術換個腎什么的,幾十萬還不一定搞得定呢。

可是,你要知道,現代醫療那么貴,很大程度是因為使用很多大型儀器設備的原因,這個檢查那個檢驗。如果動手術,整個手術室乃至于所有使用的器材輔料,全是無菌的,這些東西那樣不是錢堆出來的。

但是張仲景給人看病,不過是望聞問切,連個聽筒都沒有,要說有儀器設備,就是幾根銀針了。把把脈,翻翻眼皮,拿起毛筆刷刷刷開個藥方,如果這樣也要收10萬塊,擱在21世紀,就算你自稱是御醫后人估計也沒什么人肯給吧?

“而對于沒錢支付的人,我們會先讓他們治病,所耗費的醫藥費,等他們痊愈后,會安排這些患者或者他們的親人做工,以工錢償還之。小公子在成都郊外開墾了很多藥田,大量種植各種常用藥材。還有,小公子也開設了一些工坊,那些沒錢治病甚至沒錢吃飯的貧民,小公子就收留他們在藥田耕作或去工坊做工。”

“喔,這種植藥材倒是個好方法,唉,怎么我就沒想到呢,這樣一來,藥材價格必然會大大下

降。只是這工坊又是干什么的?為什么不種植糧食?”

“因為看病付不起錢的人太多了,藥田一下子也容納不了這么多人手,因此小公子就將一部分人安排到工坊做工了。這個工坊是生產各種日用品的,如鞋啊、衣服啊等等。因為成都平原肥沃,土地早有人耕種,戰火基本上沒有波及這些人家,沒有多少人丟棄土地逃難。因此,也沒有多少荒地可供屯田。”

事實上,劉厚的工坊生產的東西多了,什么紙張、書本、水泥、火藥、槍炮等等,都是這個時代的人少見甚至從未見過的東西,解釋起來老費勁了,于是中年文士干脆以“日用品”代替。省得張仲景追問不休。

本來劉厚也野心勃勃想學曹操屯田的,不過來到成都平原才了解到,這里天府之國不是浪得虛名的,這么肥沃的一塊土地,早不知道多少代就是有主之物了,人家世世代代在這里耕種著,你總不好意思搶過來屯田吧。

曹操能搞屯田是因為中原大戰不休,百姓不是逃難躲避兵禍就是被屠殺,以至于大量土地被丟荒。曹操可以不費吹灰之力取得這些土地的所有權,推行屯田制。

劉備頂著仁義之名,就算攻伐益州,也約束部下,絕不會縱容部下有搶掠的情況發生。所以對當地的生產基本上沒什么破壞,百姓知道仁義的劉皇叔到來,也沒有出現逃難的現象。這也導致了劉厚想找些荒地來屯田都找不到。所以,只能多開工坊,以“工”代“醫”(醫藥費)。

“這個方法確實巧妙,這樣一來,不但不愁缺乏藥材,連這些流民的糧食也解決了。還不用官府出一分錢。妙,妙,妙。”張仲景撫著胡須道。

當然不須官府掏錢啦,劉厚才不會笨到去實行什么全民醫療免費制度呢。2千年后的神州大地都無法做到全民免費醫療,更何況在這個生產力水平極其低下的三國時代。

何況就算他提出免費醫療計劃,他老子劉備會同意嗎?人家是梟雄,是要征伐天下的,別說現在沒有多余的錢糧,就算有,都拿去招兵買馬、制造兵器甲胄去了,哪里顧得上什么狗屁醫療問題。劉厚自然不會去自討沒趣向他提出這樣不討喜的計劃。

劉厚用這個方法基本上實現了醫院的自給自足。一部分資金來源于對富人適當的提高醫藥費,大部分資金則來源于這些病患痊愈后的勞動所得。

雖然有部分病患會不治身亡,白白損失掉這部分的勞動力。但是,絕大部分痊愈的病人都會不知不覺中被“超額勞動”了,用劉厚的話說,被榨取了剩余價值。不過一般人不察覺而已。

相反,他們能被救治,早已經千恩萬謝了,哪里會計較勞動時間長短問題。更何況,對那些食不果腹的流民,就算不給治病,能有口飯吃都愿意出賣勞動力,所以劉厚這一下,對他們來說著實相當于救苦救難的菩薩了,因此,也沒什么人耍賴,被治好的病患都心甘情愿老老實實地去干活抵債。

就這樣,張仲景也成功被劉厚派人忽悠回去了。劉厚印象中,三國時期有三個神醫,號稱“建安三神醫”,但是另一個人遠沒有華佗和張仲景出名,他只記得那人姓董,也不大記得起那人的名字了,派人四處尋找也沒找到一個符合條件的“神醫”,只好作罷。

其實劉厚并不知道,“建安三神醫”另一個神醫叫董奉,在后世醫學界也是很出名的,后世以“杏林”代表醫學界正是來源于此人。

據說董奉醫德高尚,他常年為人治病,卻不接受別人的報酬。得重病的人,他給治好了,就讓病人種植五棵杏樹;病情不重的人,他給治好了,就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后,杏樹就有十多萬棵了。這一點倒有點象劉厚那招“以工代醫”。

董奉就住在林中一間草房里,待到杏子熟的時候,他對人們說,誰要買杏子,不必告訴我,只要裝一盆米倒入我的米倉,便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米,救濟貧苦的農民。后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇,以紀念董奉。

根據這個傳說,人們用“杏林”稱頌醫生,用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫生的高明醫術和高尚醫德。

劉厚找不到董奉的原因很簡單,因為這個時候董奉還沒出生,不過其父親董曉正是張仲景的弟子之一,這次和張仲景一同入蜀,就讀于劉厚的百姓醫院……

這一天,劉厚正纏住華佗,讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了,劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人,對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣,不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西,當然是不能放過的,怎么也得見識一下,看是不是真如傳說中的神奇。

華佗的五禽戲是通過模仿虎,鹿,熊,猿,鳥(鶴)五種動物的動作,達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。

“禪這段時間以來,見過不少流民百姓,他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪,生病者更是不計其數。禪開設工坊,以工代賑,使他們能吃飽飯,又開設這百姓醫院,救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義,老夫實感佩服。”聽到這,華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫,到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而,雖然現在這些流民安頓下來,能吃飽飯,穿暖衣服,但是他們的體質普遍還是比較孱弱,很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂,良醫不治已病治未病’,禪常常想,有沒有辦法能增強百姓的體質,使他們少生病,多長壽呢。”

“嗯,對,既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效,我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊,并請專人負責教導,使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做,還讓這些百姓也有學會做。

還有,左仙翁哪里還有一套養生功法,名為太極拳,這次也一并印出來,一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法,相信不用多久,就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

這一天,劉厚正纏住華佗,讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了,劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人,對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣,不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西,當然是不能放過的,怎么也得見識一下,看是不是真如傳說中的神奇。

華佗的五禽戲是通過模仿虎,鹿,熊,猿,鳥(鶴)五種動物的動作,達到防病、治病、延年益壽的醫療氣功。它是一種“外動內靜”、“動中求靜”、“動靜兼備”、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練的仿生功法。

“禪這段時間以來,見過不少流民百姓,他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪,生病者更是不計其數。禪開設工坊,以工代賑,使他們能吃飽飯,又開設這百姓醫院,救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義,老夫實感佩服。”聽到這,華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫,到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而,雖然現在這些流民安頓下來,能吃飽飯,穿暖衣服,但是他們的體質普遍還是比較孱弱,很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂,良醫不治已病治未病’,禪常常想,有沒有辦法能增強百姓的體質,使他們少生病,多長壽呢。”

“嗯,對,既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效,我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊,并請專人負責教導,使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做,還讓這些百姓也有學會做。

還有,左仙翁哪里還有一套養生功法,名為太極拳,這次也一并印出來,一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法,相信不用多久,就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

這一天,劉厚正纏住華佗,讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了,劉厚當然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘無比的健身功法。劉厚發現自己現在不單喜歡搜羅名人,對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣,不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西,當然是不能放過的,怎么也得見識一下,看是不是真如傳說中的神奇。

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“禪這段時間以來,見過不少流民百姓,他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪,生病者更是不計其數。禪開設工坊,以工代賑,使他們能吃飽飯,又開設這百姓醫院,救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義,老夫實感佩服。”聽到這,華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫,到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而,雖然現在這些流民安頓下來,能吃飽飯,穿暖衣服,但是他們的體質普遍還是比較孱弱,很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂,良醫不治已病治未病’,禪常常想,有沒有辦法能增強百姓的體質,使他們少生病,多長壽呢。”

“嗯,對,既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效,我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊,并請專人負責教導,使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做,還讓這些百姓也有學會做。

還有,左仙翁哪里還有一套養生功法,名為太極拳,這次也一并印出來,一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法,相信不用多久,就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

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“禪這段時間以來,見過不少流民百姓,他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪,生病者更是不計其數。禪開設工坊,以工代賑,使他們能吃飽飯,又開設這百姓醫院,救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義,老夫實感佩服。”聽到這,華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫,到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而,雖然現在這些流民安頓下來,能吃飽飯,穿暖衣服,但是他們的體質普遍還是比較孱弱,很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂,良醫不治已病治未病’,禪常常想,有沒有辦法能增強百姓的體質,使他們少生病,多長壽呢。”

“嗯,對,既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效,我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊,并請專人負責教導,使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做,還讓這些百姓也有學會做。

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“禪這段時間以來,見過不少流民百姓,他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪,生病者更是不計其數。禪開設工坊,以工代賑,使他們能吃飽飯,又開設這百姓醫院,救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義,老夫實感佩服。”聽到這,華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫,到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而,雖然現在這些流民安頓下來,能吃飽飯,穿暖衣服,但是他們的體質普遍還是比較孱弱,很多人還是經常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂,良醫不治已病治未病’,禪常常想,有沒有辦法能增強百姓的體質,使他們少生病,多長壽呢。”

“嗯,對,既然神醫這五禽戲對強身健體、延年益壽有如此神效,我覺得應該大力推廣。我是想將神醫這五禽戲編印成冊,并請專人負責教導,使其廣為流傳。以后不單學堂的學生要會做,還讓這些百姓也有學會做。

還有,左仙翁哪里還有一套養生功法,名為太極拳,這次也一并印出來,一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習這兩套功法,相信不用多久,就能提高全民的身體素質。就是不知神醫肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

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