獅子蓮華寶座上，諸佛之子妙音尊，
身紅持劍捧經卷，頂禮文殊語獅子。
水生蓮華日月墊，一切諸佛生之母，
身藍持劍捧經卷，頂禮妙音天女尊。
若常修持上述儀軌，持誦密咒一、二百遍，常常遵守三昧耶誓言，其功德如教續所言：二十一字之咒幔，每天持誦百遍，即能不忘所取境；持誦千遍，即能善習語文；持誦萬遍，即能背誦五千個法偈，并能無障礙地認識所有的字，且有能力編纂經論及注疏，了達阿毗達磨之深義，自現神通；終能達到自在地。倘有殊勝因緣，一天即能成就；其次者，兩天亦能證悟；修持三天。即使無殊勝因緣，亦能成就。如夢見日月上升、采摘花朵、耕田、飲墨汁、快樂地寫字讀經，以及獲得兵器、經書等，即智慧增長之征兆，毋庸置疑。此乃印度大班智達“噶瑪希利”之所言。
印度有位九十九歲高齡的老人，目不識丁；經一晝夜虔心修持本法，競親見文殊菩薩，其身變為八歲童子，無礙了知五明處，而成為班智達學者。
“帕唐巴桑杰”向他求法，傳承次第傳至第九世噶瑪巴“旺秋多杰”（自在金剛），他將此法收錄于其所編的《知一全解》中；而一切文殊之修法，以此最為殊勝。
修此法制作而成的羯摩智慧小藥丸，吃了的人，大都變得很聰明善巧。
全知麥彭仁波切在十五歲修文殊語獅子時，即獲得極其殊勝的驗相。尊者自己說：“從那時起，無論閱讀顯宗還是密宗等的典籍，只要一過目，便能理解，只需聽傳承，而勿須煩勞上師解釋。”這便是法義能夠于心中明現的總持功德。
元一前世，為了能夠獲得無礙辯才，修習的乃是唐密大辯才天女法。
舌頭是心的田苗，象征心火。我們用舌頭品嘗味道，還能用它慷慨陳詞。但舌頭若離開了口水，便干澀沉滯，無由自在。故知：“舌”上之“氵（即水）”，可以“活”人！
一身的精氣液體，都歸水大所攝。舌上口水具足，不偏五味。便是“水火既濟”，陰陽調和。
口業是轉變自身的樞紐。在諸天之中，唯有大辯才天以口密造就功德，而成三昧。所以修習大辯才天法，首先就能夠禁住你的污言穢辭，關閉你的惡語之門。
但這里的“辯”，不是世間人所謂的強詞奪理，或者得理不饒人。而是能夠摧伏眾生的惡習，斷掉妄念，令其穩固正見的究竟之“辯”。若展開來說，共有如下七項。
第一為捷疾辯。
捷為迅速，疾為立至。當大辯才天聽聞一切法時，能夠迅速悟入妙意，立至相應悉地，得大成就而無絲毫障礙，此謂之“捷疾辯”；
第二為利辯。
世間或許也有聽聞即悟的人，但由于根性劣鈍，精神匱乏，他所悟入的層次便停留在最表層或中層不等。唯獨大辯才天，對諸佛所宣的一切妙法能夠一聽而悟，直入其本，深得其根。此種沒有隔閡的大神通，稱為“利辯”；
第三為樂說無盡辯。
對于法界萬般事相的充分掌握，恐怕非獨辯才天為最，但一切萬法的真實理體無窮無盡，一般的諸天乃至菩薩，都不愿意遍說、樂說，僅僅是針對有緣根器的眾生開曉一二，不問則不答。可辯才天由聞實相妙理生出無量法喜，以喜悅薰習所聞之法，則成就最上妙樂，令她在法界中橫說、豎說、剎塵說、無礙說，即便無請法者，她也在隨時化為一切現象，不斷地為眾生說法，引領你破斷生死門戶，登得涅槃正路。此種不厭其煩，恒長演說的功德，稱為“樂說無盡辯”；
第四為不可斷辯。
雖有千金之口，難勸邪佞之徒。對于邪說熾盛的摧伏，諸天皆能隨力成辦。但由于外道邪說常常援引佛理為自己的根據點，發生錯解歧意，所以辯論者往往要加以詳盡的甄別才能揀擇其邪而逐個擊破。大辯才天以般若斷德成就金剛法牙與蓮花法舌，能夠消弭一切的問難、戲論，令正法廣宣流布而無斷絕。此等殊勝大力，名為“不可斷辯”；
第五為隨應辯。
無明發動后，眾生便具備了兩種“實執”，即“人我”、“法我”。所謂“實”，代表堅固頑強，難以化解。“人”是指一切萬物，“法”是指一切現象。這二者后都冠以“我”字，代表眾生強烈的我執。判定一切的標準都建立在“我”上，毫無謙和可言。而大辯才天說法乃隨眾生意愿，并非出于一己私意，想說什么說什么。此種“隨眾生心，應所知量”的功能，稱為“隨應辯”；
第六為義辯。
此處之“義”，梵云“阿囉他”，代表利益、福報、榮顯。凡夫言語，率屬有漏偏見，沒有多少是惠及眾生的。而大辯才天所宣所講，均能導以眾生利益。這里的利益并非單純的財帛富貴，而是圓滿你的德行，填補身心的虧損。此種大悲懷柔，名之為“義辯”；
第七為一切世間最上辯。
俗人眼里的第一都是隨各人好惡而定，當滿足過后，便又有了新的目標和期許。如斯循往，第一永遠在變化，心情永遠在浮動。而大辯才天純說大乘、最上乘、第一義諦之決定見，令一切皈仰者領受無漏究竟法，不復退轉于無上正覺。此種獨出群倫的引導力，稱為“一切世間最上辯”。
以上七種辯德，再加一味圓明，便是大辯才天八只手臂的表層功德。
此大辯才天披著青衣，居于密嚴凈土的香水海內，主宰一切水流。正如開篇所言，舌上有水則為“活”，大辯才天成就蓮華法舌而渦旋水大，為一切如來的口密功德，又稱“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味，滴灑在一切眾生的心田，開發舌根，啟迪辯才，激活動力。
請：m.022003
